Разница между католиками (отчасти это касается и православия — прим. ред.) и протестантами в этом вопросе весьма значительна. В римском католицизме женатый человек не может стать священником, но в протестантизме (по крайней мере, в большинстве кругов консервативных протестантов) именно неженатому мужчине труднее стать проповедующим пастором или тем, кого часто называют старшим пастором. Замечательное исключение существует в Великобритании – там можно выделить целый ряд эффективных неженатых пасторов, таких как Джон Стотт, Дик Лукас, Вон Робертс и других.

Под одной обложкой две редкие книги. Обе написаны шотландскими богословами-пасторами, жившими в девятнадцатом веке. Не так часто христианские авторы размышляют над внутренней жизнью Христа, но это важная тема для любого, кто желает лучше узнать нашего Господа и уподобляться Ему. Уильям Блейки и Роберт Ло проводят незаурядное исследование личности нашего Спасителя, показывая Его как в отношениях с Отцом, так и с другими людьми. Авторы не останавливаются на абстрактных концепциях, а бросают вызов читателю, побуждая его следовать примеру нашего Господа.

Тимоти Келлер пишет во введении к своей книге: 

Цель этой небольшой книги — изложить основные положения христианского учения и суть Евангелия. Таким образом, книга может служить в качестве введения к христианскому учению для тех, кто не знаком с ним или отдалился от него на какое-то время. Тем не менее эта книга не только для новообращенных. Многие из тех, кто всю жизнь считали себя христианами, убеждены, что они довольно хорошо знают основы христианской веры и не нуждаются в учебнике для начинающих. Тем не менее, подобное убеждение является одним из признаков того, что они не постигли уникальный, радикальный характер Евангелия. Случается, что свежее восприятие христианского послания настолько поражает и меняет представления давно посещающих церковь людей, что они чувствуют себя, по существу, заново обращенными в веру.

Существует высказывание: «Малое становится великим, если в нем – Бог». Верно и обратное: «Многое становится ничем, если в нем нет Бога». Об этом и сказано в 126 псалме: если наши действия не управляются Господом и не соответствуют Его воле, это напрасная трата времени и сил. Мы можем строить планы, даже касающиеся христианского служения; мы можем создавать громадные организации; мы можем собирать статистику, свидетельствующую о феноменальных результатах; но если эти замыслы не насаждены Господом, они – хуже, чем ничто. «Человек предполагает, а Бог располагает».

«Верю и потому разумею», — сказал великий Августин. Он верно заметил, что в духовной сфере вера предшествует пониманию. Его высказывание очень глубоко и имеет много применений. Цель наших размышлений  — применить эту истину в отношении благовестия тем, кто не верит ни в какого Бога. Дело в том, что сталкиваясь с атеистами, большинство христиан направляют свои усилия на предъявление доказательств в пользу бытия Бога. В этом процессе они начинают апеллировать в основном к разуму оппонента, например, доказывая научную несостоятельность теории эволюции, надеясь путем нехитрых логических умозаключений направить разум собеседника в сторону Бога. Они используют всевозможные аргументы для доказательства существования Бога (онтологический, телеологический, космологический, трансцендентальный, пари Паскаля и т.д.). Некоторые из этих аргументов очень сильны и логичны. Однако, как показывает практика, они едва ли обратили хоть одного. Дело в том, что у всех этих аргументов есть одна главная слабость — попытка задействовать разум или логику неверующего оппонента. Но человек неспособен прийти к Богу путем рациональных измышлений. Почему?

Евангелие от Иоанна по-особому отличается от синоптических Евангелий. Примечательно, что в нем не содержатся повествовательные притчи, описание преображения, не представлено установление Вечери Господней, нет описаний того, как Иисус изгоняет бесов и нет упоминания искушения Христа. Но, Иоанн включает материал, отсутствующий в синоптических Евангелиях. Например, чудодейственное превращение Иисусом воды в вино (Иоанна 2:1-12), Его беседа с Никодимом о необходимости «рождения свыше» (Иоанна 3:1-21) и воскресение Лазаря (Иоанна 11:1-46). Более того, в нем присутствует запись многих бесед Иисуса в храме и во многих синагогах, а Его приватное наставление своим ученикам находится только в четвертом Евангелии.

«Молитва есть врачевство от печали и уныния» 

Нил Синайский

«Так говорит Господь, Который сотворил [землю], Господь, Который устроил и утвердил ее, — Господь имя Ему: воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь.» 

(Иер.33:2,3)

Духовная сила христианина прямо пропорциональна его молитвенной жизни. Когда мы читаем Библию, Бог говорит. Когда мы молимся — разговариваем с Богом. Личные взаимоотношения с Господом Иисусом Христом не могут расти и эффектно развиваться без правильного общения с Ним.

О молитве сказано очень много, уже написано множество книг и статей, а так же еще будут написаны в будущем. Моя цель не написать исчерпывающее исследование на тему молитвы. В этом небольшом размышлении, мне хотелось бы показать, что молитва значит для меня.

Пять способов описания Божьей любви в Библии.

1) Особая любовь Отца к Сыну и Сына к Отцу. 

Особенно полно эта тема раскрывается в Евангелии от Иоанна. Там дважды говорится о том, что Отец любит Сына. При этом один раз используется глагол агапао (Ин. 3:35) и один раз глагол филео (Ин. 5:20). Евангелист также подчеркивает, что мир должен узнать о том, как Иисус любит Отца (Ин. 14:31). Эта любовь внутри Троицы не только выделяет христианство из всех других монотеистических религий, но и удивительным образом связана с откровением и искуплением.