Одна из опасностей — это лень. В нашем мире все торопятся. Люди быстро бегают, но это поверхностная занятость. Я имею в виду, что можно занимать себя легкими и краткосрочными задачами, оставляя трудную работу не сделанной. Например, мы совершенно утратили способность к ручному труду, в особенности в больших городах. Мы нанимаем для этого рабочих. Американское общество ориентировано на развитой сервис, мы постепенно теряем способности к огородничеству и рукоделию, все механизировано.

Многие люди просто не умеют трудиться, в особенности те, кто много учится. Они умеют делать всяческие мелочи, но не знают, как сосредоточиться на главном: тщательном и усердном изучении Писания. В ре­зультате служение становится поверхностным, не затрагивающим основ. Делается очень многое, но самая трудная часть служения, та, что требует много времени, молитв и усердного изучения Слова, часто остается невы­полненной.

Вступление в брак у пуритан предполагало прохождение шести этапов.

Во-первых, был период, когда мужчина и женщина узнавали друг друга и присматривались. Они могли это делать по собственному почину или по рекомендации родителей и друзей. По поводу потенциальных мужа или жены мудрые молодые люди советовались с близкими.

Пуритане считали, что в основе брака должна быть любовь, потому что она соединяет людей. Как говорит Гудж, «взаимная любовь и приязнь — это клей, скрепляющий союз».

Этот клей удержит пару вместе и в браке, потому как «любовь нелегко разрушить испытаниями».

Во-вторых, нужно было заключить договор о помолвке, который по сути был обязательством вступить в брак. Он на самом деле обязывал не в пример современным помолвкам.

Гудж пишет: «Составленный верно, он не меньше чем договор, который ознаменовывает начало брака».

Держась за руки, в присутствии свидетелей, жених и невеста давали обещание: «Я обещаю вступить с тобой в брак, когда наступит наиболее подходящее и надлежащее время».

Библейским основанием подобных договоров являются примеры дочерей Лота, которые были «обручены со своими мужьями», в то время как «они еще не познали мужа» (Быт. 19:8, 14), a также пример Марии, которая описана как «дева, обрученная мужу» (Лк. 1:27).

В-третьих, на одном из воскресных богослужений договор официально оглашался перед собранием церкви. Такие объявления предоставляли возможность любому члену церкви, у которого были веские возражения против предстоящего брака, озвучить их определенным образом. Если никаких возражений не поступало, считалось, что церковь предоставляет «немое одобрение» на брак.

В-четвертых, совершалась официальная церемония бракосочетания: пастор принимал брачные клятвы, говорил короткую проповедь, а потом начиналось общее празднование.

Во время празднования, по словам Гуджа, соблюдались «все те благочестивые традиции, которые демонстрировали серьезность бракосочетания: друзья жениха и подруги невесты, вводившие молодоженов в церковь и выводившие из нее, встречались; все надевали лучшие наряды. Проводились и другие радостные мероприятия, которые Писание не запрещает».

В-пятых, после церемонии бракосочетания следовало празднование в доме жениха, во время которого «велись умные разговоры и разгадывались мудреные загадки».

Вопросы и загадки, которые обсуждались в доме жениха, являлись благочестивыми и полезными упражнениями для ума; не допускалось никаких непристойностей не в пример современным свадьбам.

В-шестых, брак скреплялся началом половой жизни.

Источник: Отрывок из книги “Жизнь во Славу Бога: введение в богословие и практику кальвинизма” Джоэл Бики, стр.382-283.

Книгу можно приобрести здесь: epbook.by

КАК НЕ СТАТЬ «КОЗЛЕНКОМ»?

Тот, кто знаком с русским фольклором, наверное, еще с детства, знает сказку о сестрице Аленушке и братце Иванушке. «Не пей – козленочком станешь» – не раз и не два, предупреждала сестрица Иванушку. Но тот не послушал и в итоге, испил из лужи нечистой водицы. Результат всем известен.

К сожалению, многие христиане также не хотят прислушаться к Божьим предупреждениям. Сегодня в поисках Божьей воли верующие нередко обращаются к преданиям, в принятии решений апеллируют к своему жизненному и сверхъестественному опыту, или же, в попытке справиться с духовными проблемами, обращаются к психологии[1].

Так Коллинз утверждает: «Мы можем и должны черпать из других, небиблейских источников, если хотим полнее разобраться в человеческом существе и оказывать максимальное воздействие через душепопечительство»[2].

Доходит до того, что если сегодня пастор попытается оказать помощь человеку на основании Библии, то ему может грозить административная или даже уголовная ответственность. Почему? Да потому, что в понимании людей библейское консультирование не может дать человеку реальную помощь и приравнивается даже к безответственности и халатности.

Все это говорит о том, что дьяволу, похоже, удалось посеять в умах верующих людей сомнение в Божьем Слове, лишив их веры в Его достаточность. И кажется, что многим христианам приходится по вкусу яд из запрещенных источников, будь то мистицизм, опыт, предания или психология. Да вот только, что в беду попали, они либо не замечают, либо им на «копытцах» комфортней, чем на ногах…

Сегодня тема расы является самой обсуждаемой темой (после темы половой принадлежности) нашей культуры. Ежедневно вокруг этого вопроса возникает риторический ураган в политике, искусстве, деловой сфере, прессе и особенно в социальных сетях. Для христиан естественно вести эти обсуждения исходя из собственного опыта, но так как мы верим, что Библия имеет право быть критерием оценки нашего личного опыта и каждой культуры, мы должны отталкиваться именно от Писания, как от высшего авторитета.

В самом начале важно отметить, что мы все читаем Писание через призму нашей собственной культуры, которая частично искажает реальную картину Его учения. Поэтому если мы выносим вопрос, что говорит Библия о расе, нам нужно подходить к этому со смирением и открытостью к исправлениям.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И РАСА

Сотворение Триединым Богом. Библия начинается с того, что Бог творит мир Своим созидательным Словом и Духом (Бытие 1:1-3) — Бог, Которого мы знаем как Триединого (Иоанна 1:1-3). Бог един и в то же самое время Он представлен тремя равноправными, вечными и отличающимися друг от друга Личностями. Бог не «скорее Один, чем Три» и не «скорее Три, чем Один». Он — совершенное единство в многообразии и многообразие в единстве (под словом «многообразие» подразумеваются три Лица Единого Бога, Которые отличны друг от друга — прим. пер.). Смысл этого ясен из Ефесянам 4:1-6. Павел призывает ефесян к единству, несмотря на различие их даров и призваний (стихи 7-13). Но единство, о котором говорит Павел, не является какой-то абстрактной идеей. Оно мотивировано образом единства-в-многообразии Троицы – «… один Дух… один Господь… один Бог и Отец всех…» (Ефесянам 4:4-6) [1]. Из-за того, что Бог един в множественности, христиане могут и должны знать о единстве через различные человеческие барьеры расы и культуры.

“Должно вам родиться свыше”. Эти слова Иисуса либо сбивают с толку, либо ошеломляют всех, кто считает себя хозяином собственной жизни. Не так много библейских истин лучше этой выражают нашу беспомощность оттого, что мы порабощены грехом. Однако не все спешат по достоинству оценить чудо рождения свыше. В Библии рождение свыше – драгоценное, жизненно важное событие. Наша задача – узнать, что Бог имеет в виду, говоря о возрождении, чтобы по Его благодати пережить его самим и помочь в этом другим. Чрезвычайно важно понять, что на самом деле значит родиться свыше.

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли»

(Исх.20:4)

Павел в Послании к Римлянам 1:18-32 говорит, что падший человек стремится скорее не к атеизму, а к идолопоклонству.

Отвергнув сущего истинного Бога, грешники скорее не отвергают поклонение как таковое, а создают себе всевозможных богов «на замену» Создателю небес и земли. Без благодати мы остаемся в Адаме и ненавидим Того, кто явил Себя через природу и Библию. Вместо этого мы творим себе божеств по образу своему и подобию. Некоторые изготавливают статуэтки, олицетворяющие этих богов – только представьте все множество индуистских божеств. Другие творят себе в уме бога, которому хочется поклоняться – «моего собственного Бога, который никого не осудит и не отправит в ад». Падшее сердце человека, по словам Жана Кальвина, это фабрика по производству идолов, каждый раз создающая новый образ лжебогов.

Реформатское богословие – это не какое-то «особенное», «недоступное» учение. Оно пытается соответствовать общей христианской традиции:

– реформатские богословы полностью принимают символы веры ранней церкви и высоко ценят работы таких отцов церкви, как Ириней, Тертуллиан, Афанасий Великий или Августин;

– реформатские богословы уделяют особое внимание теологическим работам (особенно «Наставлениям в христианской вере») Жана Кальвина, который показал славу Бога и Его свободной благодати;

– реформатское богословие признает авторитет вероисповеданий XVI и XVII веков – Гейдельбергского катехизиса (1563г.), Бельгийского исповедания (1561г.), Канонов Дортского Синода (1619г.), Вестминстерских стандартов (1647-48г.). Это не значит, что эти исповедальные документы имеют такой же авторитет, как Писание. Вместе с тем, реформатские богословы убеждены, что эти вероисповедания правильно выражают библейское учение и дают надежное основание для развития христианской церкви и богословия сегодня.

Давайте остановимся на пяти принципах кальвинизма, отличающих реформатскую теологию от других богословских учений:

1) полная испорченность
2) безусловное избрание
3) ограниченное искупление
4) непреодолимая благодать
5) неотступность святых

Многие, кто причисляет себя к «четырех-принципным» кальвинистам, принимают все приведенные выше пункты, кроме третьего: ограниченное искупление.

Я лично предпочитаю термину «ограниченное искупление» термин «определенное», или «избирательное искупление», поскольку он сосредоточивает внимание на цели Христова искупления. Он связан с Божьим замыслом, в соответствии с которым Христос был послан, чтобы взойти на крест.

Все, кто не принадлежит к числу универсалистов, охотно соглашаются с тем, что подвиг Христов действен лишь в отношении людей верующих. Искупление ничем не может помочь тем, кто не верует. Смертью Христа спасены далеко не все. Равным образом никто не возражает против утверждения, что смерти Его было достаточно для искупления вины всех людей. Иные трактуют это следующим образом: искупления Христова достаточно для всех, но действенно оно лишь в отношении некоторых.

ПРИТЯГАТЕЛЬНАЯ ОБЩИНА: Когда Божья сила делает церковь привлекательной, Марк Девер и Джейми Данлоп (Обзор книги)

В данной заметке постараюсь отразить свое личное мнение о книге, которая попала мне в руки в виде подарка от моего горячо любимого брата во Христе. Не всякая книга вызывает во мне такое радостное возбуждение, которое я получил прочитав этот труд. То есть она увлекла меня настолько, что прочитал ее за одну неделю, катаясь в метро на работу. Сыграло несколько факторов, по моему скромному разумению. Во-первых, книга небольшая – всего 261 страница смыслового текста в формате А5 или около того. Во-вторых, слог этой книги не академичен, а направлен на восприятие книги простым христианином (таким как я, например), хотя автор и утверждает, что наибольшую пользу от нее получат пресвитеры и пасторы церкви Божьей. В третьих, книга оказалась настолько практичной, что руки сами понесли её в подарок моему окружению – например, мы с превеликой пользой читаем ее малой группой по главе за одну неделю. Искренне надеюсь, что у детей Божьих она возымеет схожие чувствования.