В библейских исследованиях существует пять книг, которые объединены под одним общим заголовком “литература мудрости” или “поэтические книги Ветхого Завета.” Это книги притчей Соломоновых, Псалмы, Екклезиаст, Песня Соломона, и книга Иова. Одна из этих пяти книг очень сильно отличается от других. Это книга Иова. Мудрость в книге Иова не отражена в пословицах.

Скорее книга Иова имеет дело с вопросами мудрости в контексте рассказа, имеющего дело с глубоким мучением и мучительной болью. В книге описаны времена патриархов. Вопросы возникли относительно авторского намерения этой книги, было ли ее предназначение в качестве исторического рассказа реального человека или является ли его базовая структура базовой структурой драмы с вводной частью, включая вводную сцену на небесах, вовлекая беседу между Богом и Сатаной и двигаясь наивысшим образом в эпилог в котором восполнены глубокие потери Иова во время его испытания.

В любом случае в основе этого послания книги Иова лежит мудрость относительно ответа на вопрос о том, как вовлечен Бог в проблему человеческих страданий. В каждом поколении возникает вопрос «А добр ли Бог?». Если да, то ведь не должно же быть тогда боли, страданий и смертей в этом мире. Наряду с этим протестом против плохого происходящего с хорошими людьми, также были попытки создать измерение боли, которое предполагает, что порог человеческого страдания находится в прямой пропорции к степени их вины или греха, который они совершили. Короткий ответ на это найден в девятой главе Евангелия от Иоанна, где Иисус отвечает на вопрос учеников относительно источника страдания человека, родившегося слепым.

Поскольку некоторые арминиане более благочестивы, чем некоторые кальвинисты, а некоторые кальвинисты более благочестивы, чем некоторые арминиане, то как истинное познание Бога связано с благочестием?

Лучшие представители обеих групп в прошлом восхищались благочестием представителей другой группы. Уайтфильд, кальвинист, говорил об Уэсли, арминианине: «Я думаю, что господин Уэсли неправ в некоторых вопросах; но всё же я считаю, что… господин Уэсли и другие, с которыми мы не во всём согласны, воссияют во славе» (Whitefield, Wesley and the Men Who Followed, с. 71).

Но, к сожалению, в наше время, в отличие от времен Уайтфильда и Уэсли, многие из этого делают вывод, что истинность и полнота познания Бога не так важны, поскольку не заметно, чтобы это имело решающее значение для практического благочестия. Кто знает, что говорит Библия, тот будет защищен от этого заблуждения.

«Если вы когда-либо испытывали ощущение, что доктрина о триедин­стве Бога – бремя, которое нужно терпеливо нести, то перед вами книга, которая изменит вашу точку зрения. Майкл Ривз представляет Троицу как самое лучшее в христианской вере. Страницу за страницей Ривз по-новому подходит к рассматриваемой теме, устанавливает удивительные связи, напоминая нам, что Бог Библии – Благая Весть в трёх Ипостасях»

Фред Сандерс

Эта книга попала в мои руки очень вовремя. Я переживал особенный период в своем служении и в отношениях с Богом. Период, в который Бог обращал мое внимание больше на отношения с Ним, на хождение перед Ним. Когда я в силу физических немощей, не мог совершать служение так же как раньше.

Само название книги «Наслаждение Троицей» говорит за себя очень емко и точно. Вообще люди ищут наслаждений в жизни и для многих людей найти наслаждение в отношениях с Богом это сродни сумасшествию. Но именно к этому мы были призваны, к живым, прекрасным, полноценным, глубоким, радостным, любящим, страстным отношениям с Богом. До встречи с этой книгой я это знал, понимал, стремился воплощать. Но именно Майкл Ривз «открыл мои глаза» на то, что Сам Бог, Его природа, сущность, совершенства учат нас о фундаменте Вселенной.

Вы пришли сегодня на работу, но такое чувство, что Бог сюда не добрался. Вам кажется, что Он далеко и отсутствует в том, чем вы заняты весь день. Вокруг много соблазнов и возможностей где-нибудь «срезать угол». При этом никто не думает и не разговаривает о Боге, все диалоги банальны. И все же вы верите, что Бог господствует над всем. А это означает, в первую очередь, что именно Он и привел вас на это рабочее место.

Вы сомневаетесь в себе все больше и удивляетесь тем бизнесменам, которые кажутся гигантами веры и словно плывут через деловые встречи и многочисленные сделки, увлекаемые радостью служения Богу. И вот вы сидите на работе, от которой Бог, кажется, так далеко.

На самом деле, на рабочем месте Бог не только действует через вас. Здесь Он сам работает внутри вас, приводя верующего человека в соответствие с образом Христа. Вам может казаться, что Бог далеко, но это не так. Он использует трудности и заботы на вашей работе, чтобы вы сосредоточились, по крайней мере, на шести сферах.

Я размышлял о возможной взаимосвязи между приуменьшением Библии в так называемых «церквях, ориентированных на ищущих», и крайними формами контекстуализации, появляющимися в различных миссиях. Возможно, между этими явлениями нет прямой связи. Но мне стало интересно. Я обратил внимание на их общий знаменатель: и там, и там утрачивается уверенность в том, что обычная проповедь библейского учения в силе Духа Святого достаточна для того, чтобы созидать и сохранять Церковь Христову.

Сегодня утром я прочитал Иоанна 2:11: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его». После этого я склонился в молитве: «О Господь, вот как появляется вера. Людям даются глаза, чтобы видеть Твою славу в Твоей личности и в Твоих делах. Пожалуйста, не дай мне отступить от такого служения, когда вся ставка делается на “…благовествовани[е] о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого”» (2 Коринфянам 4:4).

Новый Завет говорит, что, когда церковь собирается на совместное поклонение, ей следует читать Библию, проповедовать Библию, молиться Библией, петь Библию и видеть Библию.

• Читать Библию: Павел говорит Тимофею: «До моего прибытия продолжай читать людям Писания» (1 Тим. 4:13). Церкви должны читать Писание вслух во время своих собраний.
• Проповедовать Библию: Павел говорит Тимофею «проповедовать Слово Божье» (2 Тим. 4:2). Сам Павел «не колеблясь проповедовал волю Божью, ничего не скрывая» церкви в Ефесе (Деяния 20:27). Центром церковных собраний должна быть разъяснительная проповедь, главным смыслом которой является основной смысл изучаемого отрывка, и которая применяет его к жизни сегодня.
• Молиться Библией: Павел призывает молиться во время собраний церкви (1 Тим. 2:8, 3:14-15). Содержание этих молитв должны быть библейским для укрепления всех присутствующих (1 Кор. 14:12,26). Это означает не то, что молитвы во время церковных служений должны быть сухими и формальными, но то, что они должны быть библейски богатыми.
• Петь Библию: Павел говорит церкви в Колоссах: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16). Это не означает, что церквям следует петь одни лишь Псалмы, либо только слова Библии, но это означает, что церкви должны петь песни, пропитанные языком и богословием Библии.
• Видеть Библию: Мы говорим «видеть Библию», потому что церковные установления – крещение и хлебопреломление, являются, как говорил Августин, «видимыми словами». Через крещение и хлебопреломление мы видим, чувствуем и осязаем Слово. Христианские церкви должны праздновать крещение и хлебопреломление во время своих богослужений (1 Кор. 11:17-34).

(Этот материал адаптирован из главы Лигона Данкана «Основания для поклонения, руководимого Библией» в книге «Воздайте хвалу Богу: Видение для реформации поклонения» (“Foundations for Biblically Directed Worship” in Give Praise to God: A Vision for Reforming Worship), стр. 65-68).

________________________________

Русский перевод статьи взят ru.9marks.org

Оригинал статьи на английском вы можете прочитать здесь.