Джонатан Эдвардс (1703–1758) – один из наиболее благочестивых и влиятельных людей в христианском мире Америки за всю историю. Его особый талант, аналитический ум, и замечательное знание Писания, помноженные на его богобоязненность, глубокое сокрушение сердца и искреннюю любовь к людям, сделали его особым инструментом в Божьих руках. Имя Эдвардса связано с Великим Пробуждением в Америке, имевшем место в 1730-х и 1740-х годах.

Резолюции Джонатана Эдвардса были написаны им в 1722–1723 гг., т.е. тогда, когда он был в возрасте 19-20 лет. Они отражают личное посвящение молодого человека, реально и практически отдающего свою жизнь Богу.

За десятилетия до и после жизни и смерти Иисуса, в Израиле существовало много разных мессианских движений. Почти в каждом случае мессианский лидер был убит, для многих это была казнь. После смерти лидера каждое из этих движений неимоверно прекращало своё существование. Все расходились по домам, и на этом всё заканчивалось. И из всего множества этих движений только одно не прекратилось после смерти его предводителя. Оно не просто не перестало существовать, оно буквально взорвалось: в течение каких-то примерно 300 лет оно распространилось по всей Римской Империи.

Что делает христианскую веру отличной от всех тех мессианских движений?

Христиане бы ответили, что это так из-за того, что произошло после смерти лидера этого движения. Итак, а что же стало причиной такого взрывного роста христианства после смерти его основателя?

Является ли воскресение Иисуса Христа обманом? Является ли вера в физическое воскресение интеллектуальным суицидом? А может это просто «не имеет никакого значения» — воскрес Иисус или нет? Если Иисус действительно воскрес, что это нам даёт?

Воскресение имеет значение — потому что жизнь имеет значение.

Если Иисус воскрес из мертвых, тогда у нас есть уверенность, что после этого короткого, полного проблем земного существования мы можем иметь вечную жизнь на небесах. Апостол Павел — некогда главный преследователь церкви, который затем стал великим проповедником Христа — так свидетельствует о воскресении: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и… явился более нежели пятистам братий в одно время… также всем апостолам» (1 Коринфянам 15:3-7).

Сама истинность Писания покоится на воскресении Христа. Воскресение также является основанием и нашего спасения — «а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших» (1 Кор. 15:17).

Рассмотрите, пожалуйста, три главнейших доказательства физического воскресения Иисуса:

Когда Джонатан Эдвардс «остановился и познал» великую истину, что Бог есть Бог, то перед ним от­крылся необъятный мир, где живет Величественное Существо, Чье существование более не оставляло со­мнений, — он узрел Того, Кто обладал бесконечной властью, бесконечным знанием и бесконечной свя­тостью. Он писал:

«Деяния Бога свидетельствуют об одном: Его ра­зум и власть неисследимы… Таким образом, Он, обла­дая бесконечным разумом и властью, должен так же быть и идеально святым, поскольку грех всегда оз­начает некий недостаток, некую слепоту. Там, где нет темноты и заблуждения, не должно быть и греха… Бог, обладая бесконечным разумом и властью, дол­жен быть самодостаточным и вседостаточным. По­этому Его нельзя заставить совершить ошибку, ибо нет такой причины, которая могла бы побудить Его к этому… Следовательно, Бог абсолютно свят и для Него ошибаться невозможно»

Вседостаточность Господа — это Его абсолютное совершенство, следовательно, Он не имеет в Себе никакого недостатка и нужды. В Боге заключена вседостаточность для других, для нас с вами. Все, что нам нужно, все наше счастье — сокрыто в Нем.

Тема Божьей вседостаточности раскрывается на протяжении всего Нового Завета. Вдохновенные авторы дают полное описание того, что Бог сделал и продолжает делать для нас.

Мы видим Его вседостаточность в спасении, которое Он дал нам.

Через смерть Иисуса Он простил нас не частично или поэтапно, а полностью, удалив все грехи навсегда. Мы «получили оправдание даром,… искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). Когда мы входим во Христа через веру, покаяние, исповедание Иисуса для прощения грехов, мы не только получаем спасение, оправдание и искупление; в Нём Божья благодать продолжает свою спасительную работу в нас.

Мы видим Его вседостаточность в том, как Он даёт нам всё необходимое на каждый день.

Он не удовлетворяет нашу жадность, но всегда удовлетворяет наши нужды. Как Он посылал манну с небес израильтянам, так Он заботится о нас изо дня в день. Иисус учит нас не переживать о том, что нам есть, во что одеться, или о том, что происходит в наших телах (Мф. 6:25–34). «О подобных вещах переживают язычники, но не христиане»,—так или почти так говорил Он. Христиане уповают на своего небесного Отца. Бог заботится о птицах, лилиях и траве, а о тех, кто ходит с Ним,—и подавно.

Мы видим Его вседостаточность в той силе, которую Он даёт нам, чтобы мы могли справиться с жизненными испытаниями.

Павел говорил, что знает, как жить и в скудости и в изобилии. Он столкнулся со всеми лишениями, какие только можно представить себе, но при этом говорил: «[Я] научился довольствоваться тем, что у меня есть, в каком бы положении ни находился» (Фил. 4:11). Как он мог оставаться довольным в его обстоятельствах? На это он дал короткий ответ, который многие из нас помнят с детства: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13).

Мы видим Его вседостаточность в нашем служении Ему.

Бог принимает то малое, что есть у нас, и делает с этим нечто изумительное. Павел сказал: «Ибо если есть усердие, то оно принимается, смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет» (2 Кор. 8:12).

Мы видим вседостаточность Бога, когда ходим верой и имеем послушные сердца. Нашими пятью лепёшками и двумя рыбками он насыщает тысячи. Он кладёт Свою руку на наши и делает нас сильными. Он даёт возможность одному верующему воину победить сотню.

Наш великий Бог, который может всё, делает и нас способными на всё. Мы не беспокоимся о своём бессилии, ибо мы живём в Его всемогуществе.

Нас ведёт Его мудрость, защищает Его сила и окружает Его присутствие.

Никто не мог оценить Великое Пробуждение лучше, чем Джонатан Эдвардс. Он видел его воочию от начала до конца. Он лично был свидетелем замечательных эмоциональных и физических реакций в собраниях, где он проповедовал. Он защищал Пробуждение, когда критики назвали его чистой истерией. И когда все было кончено, он тщательно проанализировал причины, по которым оно сошло на нет.

Эдвардс пришел к выводу, что ответственность за его смерть несут друзья возрождения, а не его враги. Один из биографов Эдвардса написал:

«Он пришел к убеждению, что существует одна главная причина этого изменения, а именно, неосторожность друзей Пробуждения, которые позволили подлинной и чистой религии настолько смешаться с «лесным пожаром» и плотским «энтузиазмом», что Дух Божий был опечален и преимущество отдано сатане» (1).

Это четвертая и заключительная статья из серии про справедливость и расу от доктора Тимоти Келлера, включающей в себя статьи: «Библия и раса», «Грех расизма» и «Библейская критика светской справедливости».

Вступительное слово.

В предыдущей статье я утверждал, что все светские политические взгляды и теории справедливости — от «правого» до «левого» — либертарианство, либерализм, утилитаризм, прогрессивизм — основаны на редукционистских мировоззрениях.[1] Христиане не должны игнорировать ни одну из правомерных проблем, которые они поднимают, но и не должны полностью приравнивать себя ни к одной из них. Только библейская справедливость является достаточно всеобъемлющей для удовлетворения потребностей человека. В этой статье я более подробно излагаю, что такое библейская справедливость. (Примечание: мое изложение предполагает непреходящую актуальность Ветхого Завета,[2] противоречия между христианским и всеми нехристианскими мировоззрениями[3] и в то же время доктрину общей благодати.[4] Для читателей, которые не согласны или желают подробнее изучить эти темы, см. сноски в предыдущем предложении).

«Юношей также увещевай быть целомудренными. Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность…» (Послание к Титу 2:6,7).

Церковь на острове Крит считала Тита образцом для подражания, но Павел считал его еще молодым парнем, потому что во времена Римской Империи не было такой категории, как люди среднего возраста. Те, кому было 40 и ниже, считались молодыми, все остальные считались старыми.

Важно помнить, что святость для молодых немного отличается от святости мужчин в возрасте. Возникают проблемы, когда престарелый человек поступает как молодой парень или молодой парень пытается действовать, как будто он уже старый. Господь любит нас, Он терпелив с нами, и позволяет нам прогрессировать в различных периодах нашей жизни и в нашем освящении (становиться больше похожими на Иисуса). Многое из того, что я посоветую, будет схоже с тем, что я написал по отношению к престарелым людям, потому что понятие святости для молодых имеет похожие аспекты, но большинство их все равно будет отличаться.

Мартин Ллойд-Джонс говорит: “Вопрос поста, похоже, просто выпал целиком из нашей жизни, а заодно и полностью из нашей христианской мысли” (Studies in the Sermon on the Mount, с. 39).

Д-р Джон Р. Райс добавляет: “Пост это некое утраченное искусство, которое настолько редко практикуют, и которому настолько мало учат, что нам нужно рассмотреть… в чем смысл поста” (Prayer – Asking and Receiving, с. 216).

Вот некоторые мысли, высказанные д-ром Райсом о посте:

Напряженность в отношениях между верующими — обычная вещь. Я уверен и в вашей жизни есть люди, с которыми лучше сталкиваться пореже, а иначе есть риск поцапаться. Проанализируйте свою стратегию в отношении них. Зная, что христиане не должны ругаться, при взаимодействии со сложными личностями, вы здороваетесь (правильное действие), улыбаетесь (правильное действие), говорите дружелюбно (правильное действие) и стараетесь не отвечать на вызов, если таковой случается (правильное действие). Внешне все может быть более-менее благочестиво.

Вопрос — что у вас внутри, в сердце? Вы сдерживаете свою неприязнь или ее вообще нет??? А если она есть, то что вас удерживает от откровенного выражения вашего истинного внутреннего состояния? Страх Божий? Хорошо, если так. Ибо, нередко от того, чтобы пойти в разнос нас удерживает определенная личная выгода и боязнь последствий. То же самое, что и моих неверующих детей.