Есть ли причины праздновать?

31 октября многие протестанты отмечают День Реформации. Но некоторым кажется странно праздновать событие, которое разделило Церковь. Разве Иисус не молился о единстве Церкви? Другие без проблем празднуют Реформацию, видя в ней отправную точку всего того, что им дорого в церковной истории.

Как лучше всего современным протестантам смотреть на Реформацию? Думать ли о ней, как о счастливом рождении или же как об ужасном разводе?

С помощью мудрости мы сможем сбалансировать своё отношение к ней, чтобы быть благодарными за достижения Реформации и при этом правильно оценить её исторический контекст и стоявшие перед ней цели. Для этого рассмотрим пять мифов о Реформации, которых нужно избегать.

Чтобы понять основной смысл протестантской Реформации, не закапываясь в толстые книги по истории, лучше всего взглянуть на её результаты в христианском богословии. Особого внимания заслуживают пять самых важных доктрин Библии, которые скрывались от народа средневековой версией того, что теперь известно как Римско-Католическая церковь. Между прочим, Рим до сих пор либо открыто выступает против этих доктрин, либо серьёзно искажает их. На латыни их названия звучат так:

1. Sola Scriptura (Только Писание)

Реформаторы были едины в своей вере, что только Библия учит всему, что необходимо для спасения и христианской жизни (ср. 2 Петра 1:1–4). Они считали Слово Божье единственным мерилом, которым может быть связана человеческая совесть. Рим, с другой стороны, тогда и сейчас отрицает Sola Scriptura, возвышая папские декреты и церковное предание настолько, что заявляют, что по авторитету они равны (хотя на деле превосходят) Библии. Там, где значение Библии отличается от мнения папы или официального учения (как это очень часто бывает), Слово Божье играет немую вторую скрипку.

Статистика разрушения семейной жизни в Великобритании и Америке поражает. В Америке 31% детей имеют родителей, которые никогда не были женаты. 51% пар живут вместе до брака. 60% браков разрушаются, около половины заканчиваются разводом, 10% — раздельным проживанием. У имеющих добрачные связи уровень разводов на 60% больше, чем у тех, кто этого не делает (1).

Пуританским служителям первых трех поколений прочно усваивается создание на английском языке учения о христианском браке, доме и семье. Библия была средством, с помощью которого эта цель была достигнута. На основе Священного Писания пуритане учили, что христиане должны быть лучшими мужьями, лучшими женами, лучшими детьми, лучшими хозяевами и слугами, лучшими судьями и магистратами, лучшими людьми в обществе, чтобы истина Божия украшалась ими, а не хулилась. Это действительно чудесное свидетельство силы Писания — то, что христианский брак может быть создан быстро и прочно. Как правило, соответствующими фрагментами Священного Писания, используемыми пуританами, были Быт.2 и Еф.5.

Джон Беньян наиболее известен как автор книги «Путешествие пилигрима»; однако он оставил гораздо большее сокровище, чем любая из его книг, проповедей или достижений. Возможно, самым большим подарком, который оставил нам Джон Беньян, была невероятная история о его радости в страданиях за Евангелие.

Чтобы понять наследие, которое он запечатлел на страницах истории, давайте сначала кратко остановимся на жизни Беньяна.

Беньян родился в бедной и неграмотной английской семье в 1628 году и, кажется, был предназначен для обычной и неинтересной жизни в Бедфорде. Но он не только стал первым человеком в своей семье, который научился читать и писать, но к концу его 60-летней жизни у него было почти 60 опубликованных работ.

Семья Беньянов не была религиозной, как и Джон, по крайней мере, в начале. В ранние годы Джон был известен как мятежный юноша, который доставлял много хлопот своему окружению. Позже он описывал себя в юности так: «Мне было мало равных, особенно с учетом моих лет… в проклятиях, ругани, лжи и хуле на святое имя Божие».

Однако из-за ряда трагических и чудесных событий, в том числе смерти его матери и сестры и его собственной смертельной схватки во время службы в армии, отношение Беньяна к Богу радикально изменится.

Джеймс Пакер (1926-2020) вернулся домой, чтобы быть со Спасителем, которого он любил. В дополнение тому, будучи влиятельным теологом, Пакер был плодовитым писателем, книги которого пробуждали глубокую любовь к Богу на протяжении нескольких поколений христиан.

Вот 40 моих любимых цитат Джеймса Пакера:

«Готовность умереть является первым шагом к понимании жизни».

«Настоящий мир у тех, чей разум обладает полной уверенностью в том, что они познали Бога, и что Бог познал их, и что эти отношения гарантируют им Божье благоволение при жизни, и через смерть навеки».

«Усыновление – высшая привилегия Евангелия. Предателя прощают, приводят к ужину и дают фамилию. Быть правым перед Богом-Судьей – это великое дело, но быть тем, кто любим заботливым Богом Отцом еще важнее».

«Если бы меня попросили сфокусировать новозаветное послание в трех словах, моим предложением было бы усыновление через умилостивление, и я не ожидаю когда-либо встретить более полное или более содержательное изложение Евангелия, чем это».

Распространение легенд и мифов

Как и у многих крупных фигур в истории церкви, память о французском реформаторе Жане Кальвине была подвергнута различным искажениям, которые трансформировались в легенды и мифы, и которые начали достаточно широко распространяться.

Миф #1: Кальвин казнил Михаэля Сервета.

Дело Михаэля Сервета было заслушано в Женеве в 1553 году. Кальвин действительно был вовлечен в выдвинутые против него обвинения — (анабаптист Михаэль Сервет (ок. 1511-1553 гг.) упорно отрицал Троицу) — и его казнь на костре. Однако Кальвин ранее предупреждал Сервета не приезжать в Женеву, поскольку он, несомненно, будет арестован городским судьей. Но анабаптисты верили, что Бог послал его в Женеву, чтобы устроить что-то вроде диспута с Кальвином. Сервет только что бежал от инквизиции в Испании и смерти на костре. Он появился в Женеве несмотря на предупреждение Кальвина, был распознан во время богослужения в соборе Святого Петра и впоследствии арестован.

В то время Кальвин не был гражданином Женевы, поэтому у него не было политических полномочий инициировать судебный процесс над Серветом, не говоря уже о вынесении ему обвинительного приговора. На самом деле, Сервет был обвинен в ереси, а Кальвин был вызван в качестве свидетеля обвинения. Кальвин просил совет не сжигать Сервета, но совет хотел продемонстрировать свою независимость от Кальвина и решил казнить анабаптиста сожжением.

Реформатское богословие – это не какое-то «особенное», «недоступное» учение. Оно пытается соответствовать общей христианской традиции:

– реформатские богословы полностью принимают символы веры ранней церкви и высоко ценят работы таких отцов церкви, как Ириней, Тертуллиан, Афанасий Великий или Августин;

– реформатские богословы уделяют особое внимание теологическим работам (особенно «Наставлениям в христианской вере») Жана Кальвина, который показал славу Бога и Его свободной благодати;

– реформатское богословие признает авторитет вероисповеданий XVI и XVII веков – Гейдельбергского катехизиса (1563г.), Бельгийского исповедания (1561г.), Канонов Дортского Синода (1619г.), Вестминстерских стандартов (1647-48г.). Это не значит, что эти исповедальные документы имеют такой же авторитет, как Писание. Вместе с тем, реформатские богословы убеждены, что эти вероисповедания правильно выражают библейское учение и дают надежное основание для развития христианской церкви и богословия сегодня.

«Благочестие Эдвардса нашло свое продолжение в традиции пробужденчества, его теология – в академическом кальвинизме, но так и не нашлось наследников его боговосхищенному мировосприятию…» — Марк Нолл

Прекрасный союз разума и страсти, мысли и чувства, головы и сердца, штудирования и служения, имевший место в жизни Джонатана Эдвардса, с тех пор был почти уникальным в своем роде и сейчас еще остается таковым. 

Эдвардс питал страсть к Богу не как к сладкой глазури на торте веры. Вера у него основывалась на таком ощущении Бога, которое было чем-то более глубоким, чем-то, что одним только разумом постичь невозможно. Он говорил:

Истинное ощущение славы Божией – это нечто такое, чего никогда нельзя обрести путем одного лишь рассуждения; и если люди будут убеждать себя доводом, что Бог свят, это никогда не даст им ощущения Его добросердечной и величественной святости. Если они будут убеждать себя, что Он очень милостив, это не даст им ощущения Его славной благодати и милости. Для этого нужно какое-то более непосредственное и ощутимое переживание, которое должно дать разуму реальное ощущение совершенства и красоты Бога.