Бог гневается на нечестие как раз потому, что Он любит. Исайя пишет о гневе как о необычайном, чудном действие Бога (Ис. 28:31), потому что гнев не представляет собой естественное состояние Бога, это ответная реакция на зло, потому что в Своей чистой любви Бог не терпит зла. И мне, как отцу, это вполне понятно: если бы я, глядя на страдания собственных дочерей, сидел сложа руки и позевывал, разве такое отношение послужило бы доказательством моей настоящей любви к дочерям? Но как раз потому, что я люблю дочерей, мне ненавистна сама мысль о том, что их может постичь какое-то зло. Насколько же сильнее проявляется любовь Отца света, в Котором абсолютно нет тьмы. Любовь небезразлична, и это значит, что она не может оставаться равнодушной ко злу. «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру…» (Рим. 12:9). Только такая любовь непритворна.

Хорватский богослов Мирослав Вольф рассказывает о том, как окружавшие его ужасы межнациональной вражды помогли ему стать по-настоящему признательным Богу за благость Его гнева:

Пять причин читать Библию каждый день

Христиане должны быть людьми Библии.

Многие годы я обращался к людям с предложением рассматривать это утверждение как истинное. К сожалению, часто люди воспринимают его как нечто непривычное, раздражающее или, что еще хуже, неуместное.

Может быть, это происходит потому, что эти слова звучат как одно из последних табу, оставленных в нашей культуре: фундаментализм. Сразу же наши постмодернистские умы возвращаются к неутомимым проповедникам в костюмах-тройках из эпохи наших дедушек и бабушек, грозившим пальцами с «Доброй Книгой» в руках.

У нас ведь, как мы говорим, — живая вера, а не строгая религия, наполненная указаниями-о-том-что-делать. Наше христианство — это не религия — это отношения. Мы по сути не можем быть против Библии. В Библии много вещей, которые помогали нам и вдохновляли нас на протяжении многих лет. Мы лишь против такого неукоснительного, ревностного, до-грязи-под-ногтями, неугомонного потребления Библии. Но что на самом деле остается в христианстве, которое всерьез не пропитывается Божьим Словом? К сожалению, всего лишь с виду объемная, но пустая сентиментальность — религия, чья система убеждений скорее подходит для чашки кофе, чем катехизиса.

Я хочу привести вам пять веских причин отыскать жизнь в Библии на всю оставшуюся жизнь. Прежде, чем вы вникнете в Божье Слово, помните, что овладение библейской грамотностью не предполагает, что вы станете умнее, улучшите ваше духовное резюме или получите возможность важничать своими знаниями перед другими. Речь идет о том, что мы взираем сквозь страницы Писания на Спасителя. Иисус говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанна 5:39-40). Речь о том, чтобы видеть и наслаждаться Иисусом Христом через Его слово. Мы не поклоняемся шрифту. Мы поклоняемся Отцу.

Если бы я спросил вас: “Откуда вы знаете, что вы христианин?” Как бы вы отреагировали?

Где вы ищете свою уверенность в спасении? Вы заглядываете внутрь себя? Обращаетесь ли вы в прошлое – возможно, к какому-то поступку или решению, которое вы приняли? Или вы смотрите за пределы себя? Однажды я писал об учении об уверенности в спасении, вере, которую Джон МакАртур справедливо называет “правом по рождению и привилегией каждого истинно верующего во Христа”. Сегодня я хочу связать это с другой темой, которая меня волнует. Я говорю о “возрождении принятия решений”, термине, который описывает многое из того, что мы понимаем под обращением в современном евангелизме.

Прежде чем мы обратимся к возрождению, основанному на принятии решений, мы должны сначала дать определение возрождению. Дж. И.Пакер подробно определяет возрождение как “…духовное изменение, произведенное в сердце человека Святым Духом, в котором его/ее изначально греховная природа изменяется, чтобы он/она мог с верой отвечать Богу и жить в соответствии с Его волей (Мф. 19:28; Иоан. 3:3,5,7; Тит 3:5). Это внутреннее воссоздание падшей человеческой природы милостивым суверенным действием Святого Духа (Иоан. 3:5-8). Это изменение приписывается Святому Духу. Оно исходит не от человека, но от Бога (Иоан. 1:12, 13; 1 Иоан. 2:29; 5:1, 4). Оно распространяется на всю природу человека, изменяя его руководящий характер, освещая его разум, освобождая его волю и обновляя его природу”. Проще говоря, возрождение — это действие Духа, посредством которого Он дает человеку новую природу, которая освобождает его волю и дает ему расположение к Богу. Это определение полностью реформатское и, следовательно, полностью библейское.

Обзор христианской доктрины выявил бы три преобладающих мнения о том, когда происходит возрождение. Обратите внимание, что каждая традиция будет иметь несколько иное определение этого термина.

Можно подойти к вопросу об уверенности с точки зрения либо проблемы, которую он ставит, либо доктринальных противоречий, что пробуждались им в прошлом. Когда в душах людей пробудилось подлинное стремление к чувственной религии, были приняты оба этих подхода. Но нам необходимо напомнить, что Священные Писания не рассматривают уверенность с этих точек зрения.

Для Нового Завета нет ничего более очевидного, чем то, что уверенность — это прежде всего привилегия и благословение; действительно, это вершина благословений, которые верующий может познать в этой жизни. Только по этой причине большая часть того, что следует далее, опирается на великую вершину истины, которую Павел достигает в Рим.8. Он не говорит всего, что можно сказать в этих стихах; но аспекты опыта, которых он касается, являются фундаментальными измерениями христианской жизни.

1. Возможность уверенности

Апостол указывает на значение своей уверенности, когда утверждает, что он убежден или уверен в том, что ничто не может отделить его от Божьей любви к нему во Христе (ст. 38-39). Это, собственно говоря, и есть несомненность спасения. В исторической теологии не всегда в достаточной степени осознавалось, что выражение «уверенность» является неточным термином. Большая путаница возникла из-за того, что объект гарантии не был обозначен. Является ли это уверенностью во Христе? Или уверенностью в вере? Или некоей гарантией избрания? Часто в этом отношении между Кальвином и пуританами вбивался клин, как будто они учили диаметрально противоположным вещам. Поэтому очень поразительно видеть, как Джон Оуэн определяет оправдание веры почти в тех же терминах, что и Кальвин, — в признании того, что сама вера зависит от определенного рода уверенности, а именно от благодати и благосклонности Бога к людям (Works 1.486). Но это не та уверенность, о которой говорит здесь Павел. Он говорит о чем — то более личном, и это настоящее и будущее спасение его самого и таких, как он, кто уповает на Господа Иисуса. Уверенность в этом смысле — это переживание того, что сердце расширяется чувством величия и силы спасительной благодати Божьей, и, как мы увидим, разум расширяется до богатств Его спасения.

Из всех 150 Псалмов нет более печального, чем Псалом 87. Многие Псалмы начинаются с того, что псалмопевец обременен и находится в сложной ситуации только для того, чтобы достичь того поворотного момента, когда после молитвы и размышления он находит надежду и мир в Господе. Но в Псалме 87 такого поворотного момента нет. На самом деле, за тьмой буквально остается последнее слово, когда Псалом завершается следующими словами: «Любимых и друзей отдалил Ты от меня, и тьма – мой близкий друг» (Псалом 87:19 НРП).

Единственным положительным утверждением во всей молитве является вступительная строка: «Господи, Боже спасения моего». Все, что следует за этим, — это поток тьмы, смерти и отчаяния.

И все же, даже в этом Псалме, столь омраченным темнотой, есть повод надеяться — особенно для тех, кто наиболее глубоко отождествляет себя с псалмопевцем через личную потерю, мучительную скорбь или продолжающиеся приступы депрессии.

Я бы хотел сосредоточиться на четырех способах, посредством которых надежда проявляется в этом грустном Псалме.

1. На самом деле, Моисей никогда не называл их “десятью заповедями”.

Стихи Исх. 20:1-2 начинают одну из самых известных частей Библии — действительно, один из самых важных экземпляров религиозной литературы во всём мире — Десять Заповедей. Как ни странно, они никогда на самом деле не назывались Десятью Заповедями.

Выражение на иврите, которое трижды встречается в Ветхом Завете (Исх. 34:28; Втор. 4:13; 10:4), буквально значит “десять слов”. Вот почему 20-ю главу книги Исход часто называют Декалогом (Десятисловием), где греческое слово дека означает “десять”, логос значит “слово”. Это Десятисловие, которое Бог дал израильтянам на горе Синай — и я бы сказал, что это Десятисловие, которому Господь хочет, чтобы все мы следовали.

2. Они показывают нам, Кто такой Бог.

Закон — это выражение сердца и характера Законодателя. Мы должны подумать об этом прежде, чем скажем “меня не волнуют законы” или ощетинимся при мысли о том, что можно, а чего нельзя делать. Заповеди показывают нам не только то, чего хочет Бог, но и то, каков Бог. Они говорят кое-что о Его чести, Его славе и Его величии. Они говорят нам о том, что важно для Бога. Мы не можем пренебречь законом, не оказав при этом непочтения к Законодателю.

Если вы выросли в церкви, скорее всего, вам знакомы известные библейские истории. Вы восхищались плавучим зоопарком Ноя, сталкивались в своей жизни с гигантами, как и Давид, может быть, вы даже осмелились стать Даниилом. И это только Ветхий Завет. Из Евангелий вы узнали о чудесах Иисуса и, возможно, о том, что эти истории не предназначены только для того, чтобы удивлять и развлекать; они должны сделать вас лучше. Видели, насколько щедрым был тот мальчик с пятью хлебами и двумя рыбками на обед? Идите и поступайте так же.

Если вы выросли не в церкви и не так хорошо знакомы с Библией, вы можете предположить, что Библия — это серия благонамеренных рассказов о морали, антология философских размышлений или архаичный свод правил, который следует держать в тумбочках гостиничных номеров. Действительно, сегодня все большее число людей верят, что Священное Писание совершенно опасно, что это инструмент для подавления слабых и предотвращения того, чтобы легковерные были верны самим себе.

Являетесь ли вы прихожанином церкви или нет, но если вы находите хоть небольшой отклик на любое из этих чувств, у меня для вас есть отличные новости.

«Если вы когда-либо испытывали ощущение, что доктрина о триедин­стве Бога – бремя, которое нужно терпеливо нести, то перед вами книга, которая изменит вашу точку зрения. Майкл Ривз представляет Троицу как самое лучшее в христианской вере. Страницу за страницей Ривз по-новому подходит к рассматриваемой теме, устанавливает удивительные связи, напоминая нам, что Бог Библии – Благая Весть в трёх Ипостасях»

Фред Сандерс

Эта книга попала в мои руки очень вовремя. Я переживал особенный период в своем служении и в отношениях с Богом. Период, в который Бог обращал мое внимание больше на отношения с Ним, на хождение перед Ним. Когда я в силу физических немощей, не мог совершать служение так же как раньше.

Само название книги «Наслаждение Троицей» говорит за себя очень емко и точно. Вообще люди ищут наслаждений в жизни и для многих людей найти наслаждение в отношениях с Богом это сродни сумасшествию. Но именно к этому мы были призваны, к живым, прекрасным, полноценным, глубоким, радостным, любящим, страстным отношениям с Богом. До встречи с этой книгой я это знал, понимал, стремился воплощать. Но именно Майкл Ривз «открыл мои глаза» на то, что Сам Бог, Его природа, сущность, совершенства учат нас о фундаменте Вселенной.

Я размышлял о возможной взаимосвязи между приуменьшением Библии в так называемых «церквях, ориентированных на ищущих», и крайними формами контекстуализации, появляющимися в различных миссиях. Возможно, между этими явлениями нет прямой связи. Но мне стало интересно. Я обратил внимание на их общий знаменатель: и там, и там утрачивается уверенность в том, что обычная проповедь библейского учения в силе Духа Святого достаточна для того, чтобы созидать и сохранять Церковь Христову.

Сегодня утром я прочитал Иоанна 2:11: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его». После этого я склонился в молитве: «О Господь, вот как появляется вера. Людям даются глаза, чтобы видеть Твою славу в Твоей личности и в Твоих делах. Пожалуйста, не дай мне отступить от такого служения, когда вся ставка делается на “…благовествовани[е] о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого”» (2 Коринфянам 4:4).