Если вы выросли в церкви, скорее всего, вам знакомы известные библейские истории. Вы восхищались плавучим зоопарком Ноя, сталкивались в своей жизни с гигантами, как и Давид, может быть, вы даже осмелились стать Даниилом. И это только Ветхий Завет. Из Евангелий вы узнали о чудесах Иисуса и, возможно, о том, что эти истории не предназначены только для того, чтобы удивлять и развлекать; они должны сделать вас лучше. Видели, насколько щедрым был тот мальчик с пятью хлебами и двумя рыбками на обед? Идите и поступайте так же.

Если вы выросли не в церкви и не так хорошо знакомы с Библией, вы можете предположить, что Библия — это серия благонамеренных рассказов о морали, антология философских размышлений или архаичный свод правил, который следует держать в тумбочках гостиничных номеров. Действительно, сегодня все большее число людей верят, что Священное Писание совершенно опасно, что это инструмент для подавления слабых и предотвращения того, чтобы легковерные были верны самим себе.

Являетесь ли вы прихожанином церкви или нет, но если вы находите хоть небольшой отклик на любое из этих чувств, у меня для вас есть отличные новости.

«Если вы когда-либо испытывали ощущение, что доктрина о триедин­стве Бога – бремя, которое нужно терпеливо нести, то перед вами книга, которая изменит вашу точку зрения. Майкл Ривз представляет Троицу как самое лучшее в христианской вере. Страницу за страницей Ривз по-новому подходит к рассматриваемой теме, устанавливает удивительные связи, напоминая нам, что Бог Библии – Благая Весть в трёх Ипостасях»

Фред Сандерс

Эта книга попала в мои руки очень вовремя. Я переживал особенный период в своем служении и в отношениях с Богом. Период, в который Бог обращал мое внимание больше на отношения с Ним, на хождение перед Ним. Когда я в силу физических немощей, не мог совершать служение так же как раньше.

Само название книги «Наслаждение Троицей» говорит за себя очень емко и точно. Вообще люди ищут наслаждений в жизни и для многих людей найти наслаждение в отношениях с Богом это сродни сумасшествию. Но именно к этому мы были призваны, к живым, прекрасным, полноценным, глубоким, радостным, любящим, страстным отношениям с Богом. До встречи с этой книгой я это знал, понимал, стремился воплощать. Но именно Майкл Ривз «открыл мои глаза» на то, что Сам Бог, Его природа, сущность, совершенства учат нас о фундаменте Вселенной.

Я размышлял о возможной взаимосвязи между приуменьшением Библии в так называемых «церквях, ориентированных на ищущих», и крайними формами контекстуализации, появляющимися в различных миссиях. Возможно, между этими явлениями нет прямой связи. Но мне стало интересно. Я обратил внимание на их общий знаменатель: и там, и там утрачивается уверенность в том, что обычная проповедь библейского учения в силе Духа Святого достаточна для того, чтобы созидать и сохранять Церковь Христову.

Сегодня утром я прочитал Иоанна 2:11: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его». После этого я склонился в молитве: «О Господь, вот как появляется вера. Людям даются глаза, чтобы видеть Твою славу в Твоей личности и в Твоих делах. Пожалуйста, не дай мне отступить от такого служения, когда вся ставка делается на “…благовествовани[е] о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого”» (2 Коринфянам 4:4).

Этот вопрос касается миссии Церкви. И особенно актуален он для евангельских христиан. Если спасение человека заранее определено неизменным Божественным решением, в чем смысл благовестия?

Я никогда не забуду своего ужаса, когда доктор Джон Герштнер задал этот вопрос во время одной из своих лекций. Нас было около двадцати студентов, сидевших перед ним полукругом. Поставил он вопрос так: «Ну что ж, господа, если из вечности Бог суверенно предопределил избрание и наказание, зачем нам вообще думать о благовестии?» Когда профессор начал свой опрос с левого края, я вздохнул с облегчением, потому что сидел последним справа. Я утешал себя надеждой на то, что кто-нибудь да ответит на вопрос прежде, чем очередь дойдет до меня. Но утешение было недолгим. Первый студент ответил на вопрос профессора так: «Честно говоря, не знаю. Этот вопрос всегда меня беспокоил». Второй студент сказал: «И я не знаю». Третий лишь отрицательно покачал головой, даже не подняв глаз. Один за другим все студенты признались в том, что не знают ответа. Костяшки домино стремительно падали в моем направлении.

Исторический спор между протестантской и римско-католической церквями часто преподносится как конфликт между понятиями деяний и веры, а также добродетелей и благодати. Для выражения своих взглядов на вопрос оправдания авторитетные деятели Реформации пользовались краткими богословскими лозунгами на латыни, и обороты, которые они использовали – sola fide и sola gratia – глубоко укоренились в протестантской истории. Sola fide, или «только верой», значит, что наши деяния не являются основанием для оправдания перед Богом, в то время как sola gratia, или «только благодатью», значит, что на оправдание не влияют никакие наши добродетели.

Проблема этих лозунгов в том, что такие богословские условные обозначения легко могут быть неверно истолкованы или восприняты как призыв к излишнему упрощению сложных понятий. Таким образом, слишком резко разграничивая понятия веры и деяний, саму суть этих концепций можно понять превратно.

Реформаторы настаивали на том, что оправдание возможно лишь верой, но не имели в виду, что вера сама по себе является каким-то деянием. Они стремились показать, что наши деяния не влияют на оправдание, однако ничего не говорили о том, что этому оправданию как-то способствует вера.

«…Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса»

(Римлянам 3:25–26)

ВВЕДЕНИЕ

Почему библейская реальность с таким трудом проникает в сознание современного мирского человека? Отчасти потому, что библейское мышление и мирское мышление имеют совершенно разные отправные точки. Мирское мышление не обязательно означает, что в нем совсем нет места Богу, или что оно отрицает Библию как источник истины. Это мышление провозглашает человека главной реальной сущностью во всем мироздании. Любая его идея начинается с допущения, что главные права, главные потребности и главные ожидания суть прерогатива человека. Отталкиваясь от этой исходной точки, мирское мышление распространяется дальше, и вот уже человек с его правами и потребностями становится мерилом всего, что есть в этом мире. То, в чем мирское мышление усматривает проблему, именуется проблемой постольку, поскольку не отвечает правам, или потребностям, или ожиданиям человека — «центра мироздания». То, что мирскому мышлению представляется успешным, именуется таковым постольку, поскольку отвечает правам, потребностям и ожиданиям человека.

Очень немногие доктрины разжигают столько споров и пробуждают столько злобы среди христиан, как доктрина предопределения. Это одна из тех доктрин, которые разделяют людей так резко, что некоторые объявили бы бессрочный мораторий на обсуждение этой темы.

Предопределение также является доктриной, к которой мало кто равнодушен. Страсти разгораются по обеим сторонам барьера. Те, кто против нее, воспринимают ее как ущемляющую значимость человеческой свободы и бросающую темную тень на великодушие Бога. Тем, кто за нее, импонирует сознание уверенности и покоя, а также торжество Божьей благодати, заключающееся в ней.

Ну что ж, если она сеет столько распри, то почему это нас должно волновать? Меня часто спрашивают, как страстного сторонника доктрины: «Что в ней особенного?» Я уверен, что Мартину Лютеру неоднократно задавали этот же вопрос. Возможно поэтому он объявил, что доктрина предопределения является основой, «сердцем церкви». Любопытно то, что Лютера едва успели похоронить, как его последователи радикально изменили и смягчили его теорию для будущих поколений лютеран, тем самым воткнув кол в сердце своей церкви.

Ниже приведены некоторые основные определения терминов, которые помогут (я надеюсь на это :-)) разобраться в различных взглядах на учение о последнем времени:

Эсхатология — это учение о конечной судьбе мира и человека. Иногда в этот раздел богословия включают исследования всех библейских пророчеств, в том числе и тех, которые уже произошли. А иногда ограничиваются только теми событиями, которые еще должны произойти в будущем.

Миллениум или Тысячелетние царство — это термин означающий 1000-летний период, когда Христос будет царствовать над землей. В этот период будет восстановлен Израиль и произойдет исполнение обетований, пророчеств данных Израилю в Ветхом Завете. Все великие безусловные заветы будут исполнены во всей полноте (Авраамов, Давидов и Новый). Сатана будет связан, земля будет населена преобразившимися верующими и людьми, которые родились во время самого тысячелетнего царства. Данный период описан в книге Исаии, особенно в главах 24, 51, 54, 60, 65-66. О нем также подробно говорится в Иезекииля 37-48, Даниила 7, Захария 8, и Откровение 19-20. В этот период «каждое обетование, данное Богом, будет исполнено, и Израиль в частности и язычники в целом насладятся благословениями от правления Христа» (Пол Бенвер).