Этот вопрос касается миссии Церкви. И особенно актуален он для евангельских христиан. Если спасение человека заранее определено неизменным Божественным решением, в чем смысл благовестия?

Я никогда не забуду своего ужаса, когда доктор Джон Герштнер задал этот вопрос во время одной из своих лекций. Нас было около двадцати студентов, сидевших перед ним полукругом. Поставил он вопрос так: «Ну что ж, господа, если из вечности Бог суверенно предопределил избрание и наказание, зачем нам вообще думать о благовестии?» Когда профессор начал свой опрос с левого края, я вздохнул с облегчением, потому что сидел последним справа. Я утешал себя надеждой на то, что кто-нибудь да ответит на вопрос прежде, чем очередь дойдет до меня. Но утешение было недолгим. Первый студент ответил на вопрос профессора так: «Честно говоря, не знаю. Этот вопрос всегда меня беспокоил». Второй студент сказал: «И я не знаю». Третий лишь отрицательно покачал головой, даже не подняв глаз. Один за другим все студенты признались в том, что не знают ответа. Костяшки домино стремительно падали в моем направлении.

Исторический спор между протестантской и римско-католической церквями часто преподносится как конфликт между понятиями деяний и веры, а также добродетелей и благодати. Для выражения своих взглядов на вопрос оправдания авторитетные деятели Реформации пользовались краткими богословскими лозунгами на латыни, и обороты, которые они использовали – sola fide и sola gratia – глубоко укоренились в протестантской истории. Sola fide, или «только верой», значит, что наши деяния не являются основанием для оправдания перед Богом, в то время как sola gratia, или «только благодатью», значит, что на оправдание не влияют никакие наши добродетели.

Проблема этих лозунгов в том, что такие богословские условные обозначения легко могут быть неверно истолкованы или восприняты как призыв к излишнему упрощению сложных понятий. Таким образом, слишком резко разграничивая понятия веры и деяний, саму суть этих концепций можно понять превратно.

Реформаторы настаивали на том, что оправдание возможно лишь верой, но не имели в виду, что вера сама по себе является каким-то деянием. Они стремились показать, что наши деяния не влияют на оправдание, однако ничего не говорили о том, что этому оправданию как-то способствует вера.

«…Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса»

(Римлянам 3:25–26)

ВВЕДЕНИЕ

Почему библейская реальность с таким трудом проникает в сознание современного мирского человека? Отчасти потому, что библейское мышление и мирское мышление имеют совершенно разные отправные точки. Мирское мышление не обязательно означает, что в нем совсем нет места Богу, или что оно отрицает Библию как источник истины. Это мышление провозглашает человека главной реальной сущностью во всем мироздании. Любая его идея начинается с допущения, что главные права, главные потребности и главные ожидания суть прерогатива человека. Отталкиваясь от этой исходной точки, мирское мышление распространяется дальше, и вот уже человек с его правами и потребностями становится мерилом всего, что есть в этом мире. То, в чем мирское мышление усматривает проблему, именуется проблемой постольку, поскольку не отвечает правам, или потребностям, или ожиданиям человека — «центра мироздания». То, что мирскому мышлению представляется успешным, именуется таковым постольку, поскольку отвечает правам, потребностям и ожиданиям человека.

Очень немногие доктрины разжигают столько споров и пробуждают столько злобы среди христиан, как доктрина предопределения. Это одна из тех доктрин, которые разделяют людей так резко, что некоторые объявили бы бессрочный мораторий на обсуждение этой темы.

Предопределение также является доктриной, к которой мало кто равнодушен. Страсти разгораются по обеим сторонам барьера. Те, кто против нее, воспринимают ее как ущемляющую значимость человеческой свободы и бросающую темную тень на великодушие Бога. Тем, кто за нее, импонирует сознание уверенности и покоя, а также торжество Божьей благодати, заключающееся в ней.

Ну что ж, если она сеет столько распри, то почему это нас должно волновать? Меня часто спрашивают, как страстного сторонника доктрины: «Что в ней особенного?» Я уверен, что Мартину Лютеру неоднократно задавали этот же вопрос. Возможно поэтому он объявил, что доктрина предопределения является основой, «сердцем церкви». Любопытно то, что Лютера едва успели похоронить, как его последователи радикально изменили и смягчили его теорию для будущих поколений лютеран, тем самым воткнув кол в сердце своей церкви.

Ниже приведены некоторые основные определения терминов, которые помогут (я надеюсь на это :-)) разобраться в различных взглядах на учение о последнем времени:

Эсхатология — это учение о конечной судьбе мира и человека. Иногда в этот раздел богословия включают исследования всех библейских пророчеств, в том числе и тех, которые уже произошли. А иногда ограничиваются только теми событиями, которые еще должны произойти в будущем.

Миллениум или Тысячелетние царство — это термин означающий 1000-летний период, когда Христос будет царствовать над землей. В этот период будет восстановлен Израиль и произойдет исполнение обетований, пророчеств данных Израилю в Ветхом Завете. Все великие безусловные заветы будут исполнены во всей полноте (Авраамов, Давидов и Новый). Сатана будет связан, земля будет населена преобразившимися верующими и людьми, которые родились во время самого тысячелетнего царства. Данный период описан в книге Исаии, особенно в главах 24, 51, 54, 60, 65-66. О нем также подробно говорится в Иезекииля 37-48, Даниила 7, Захария 8, и Откровение 19-20. В этот период «каждое обетование, данное Богом, будет исполнено, и Израиль в частности и язычники в целом насладятся благословениями от правления Христа» (Пол Бенвер).

«Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: В ИСААКЕ НАРЕЧЕТСЯ ТЕБЕ СЕМЯ. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: В ЭТО ЖЕ ВРЕМЯ ПРИДУ, И У САРРЫ БУДЕТ СЫН. И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: БОЛЬШИЙ БУДЕТ В ПОРАБОЩЕНИИ У МЕНЬШЕГО, как и написано: ИАКОВА Я ВОЗЛЮБИЛ, А ИСАВА ВОЗНЕНАВИДЕЛ».

(Римлянам 9:6-13)

Сегодня наша цель и необъятна, и вместе с тем ограничена. Мы сфокусируем внимание только на 11 и 12 стихах: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего». Наша цель – просто понять указанную Павлом причину того, о чём было сказано Ревекке, когда Иаков и Исав еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, а именно, что «больший будет в порабощении у меньшего», и выяснить, как мы можем применить это в наших жизнях.

Мартин Лютер в свое время столкнулся с большим скептицизмом. Его критиковали за его взгляды на Писание, церковь и таинства, и это лишь несколько моментов, вызывавших споры. Но, что интересно, его критиковали даже за его убежденность в том, что мужчины и женщины должны учиться читать Писание на языках оригинала.

Лютер сказал,

Вы спрашиваете, какая польза в изучении языков? Вы говорите: «Мы можем хорошо читать Библию на немецком»? Без языков мы не смогли бы получить Евангелие. Языки — это ножны, в которых хранится меч Духа; это ларец, в котором хранятся бесценные драгоценности античной мысли; это сосуд, в котором хранится вино.

Если Слово Божье является «духовным мечом» (Ефесянам 6:17), то, как сказал Лютер, оригинальные языки Библии (т.е. еврейский, арамейский и греческий) являются ножнами этого меча. Другими словами, Бог не только открыл Себя в человеческой истории, но Он сделал это первоначально через Свое Слово на реальных исторических языках — еврейском, арамейском и греческом; и Его Слово сохранилось для нас на этих языках.

После криков толпы и издевательских возгласов фарисеев и книжников на Голгофе наступила глубокая тишина. Всмотримся в лицо Божественного Страдальца: оно так бледно, печать жестоких страданий на нем, но на нем и отпечаток прежней кротости. А на землю капля за каплей падает Его кровь…

Какие мысли рождаются у нас, стоящих у креста Голгофы?

Вспоминается жизнь Христа. Это была жизнь, полная любви к людям. Как могла такая жизнь закончиться так позорно на Голгофском кресте? И как были жестоки люди, которые могли так поступить с Христом, со своим великим Благодетелем?

Данная работа доктора Рене Паша начинается с таких слов: «Одним из важнейших вопросов, перед которыми стоит христианин, является вопрос о богодухновенности и подлинности Библии»i. И действительно, то во что мы верим, в конечном счете, стоит на том из какого источника мы черпаем основание своей веры, насколько он точен, истинен и авторитетен. Книга написана в 1996 году и, в настоящий момент, так же актуальна, как и тогда.

В современном мире все более и более усиливается тенденция к относительности истины, к отсутствию единой истины в чем бы то ни было как таковой. Именно это становится новой платформой для нападок на Библию. Вопрос искусителя: «…подлинно ли сказал Бог…?» (Быт. 3:1) как и в самое древнее время, является трамплином для атаки на Слово Божие. Данная книга заслуживает своего внимания не только по причине своей актуальности. В этой работе заключен глубокий анализ богодухновенности и авторитета Библии, подробно рассмотрены как Библейские доктрины в области библиологии, так и точки зрения оппонентов. Книга содержит в себе пять частей, о каждой из которых речь пойдет ниже. Некоторые вопросы неоднократно повторяются на протяжении всей книги, вместе с тем это весьма полезно ввиду ряда причин: а) есть принципиальные вопросы, которые значимы для разных доктрин и потому они встречаются каждый раз при рассмотрении таковых; б) часто оппоненты богодухновенности ставят один и тот же вопрос под разный угол рассмотрения и в различном контексте; в) в качестве учебного пособия такая книга становится вдвойне ценнее, поскольку повторение хороший метод обучения.