Мы занимаемся апологетикой, то есть обеспечиваем интеллектуальную защиту христианских истин. Так вот, при разработке стратегии нашей интеллектуальной защиты мы в первую очередь столкнемся с наукой, которая называется «эпистемология«. Я догадываюсь, что многие с этим словом незнакомы. Поэтому сегодня я объясню, что такое эпистемология и почему она так важна для всей науки апологетики.
Давайте напишем слово на доске — Э-ПИ-СТЕ-МО-ЛО-ГИ-Я. Эпистемология — это раздел философии, посвященный основополагающему вопросу: как происходит процесс познания? Как мы можем подтвердить или опровергнуть притязания на истинность? Мы ведь постоянно с этим сталкиваемся. Я вам о чем-то говорю, а вы спрашиваете, откуда я это знаю. А я отвечаю: “Я знаю это, потому что…” и далее защищаю свое утверждение, называю причину и даю обоснование, апеллируя к определенному источнику знаний. Кто-то скажет: “Я не верю в Бога, потому Он невидим. Пока я не увижу Его, не попробую на вкус, не прикоснусь к Нему, не понюхаю Его и не услышу, я не поверю”. Потому что такой человек считает, что полагаться можно только на знание, которое можно проверить с помощью одного или нескольких из пяти чувств. Другой говорит: “Можете звать меня «Фомой неверующим», но даже если я увижу, то не поверю, пока мне не докажут это с математической точностью. Ведь очевидцы часто ошибаются и могут лишь думать, что они что-то видят. А на самом деле они видят галлюцинацию и тому подобное. Поэтому я принимаю только рациональные доказательства, точные, как в математике на уровне «дважды два — четыре». Итак, первая группа людей — это те, которые делают акцент на органах чувств. Вторая группа, о которой я только что рассказал, делает акцент на разуме и на формальном обосновании. Поэтому, когда мы подходим к вопросу об истине, у нас возникает вопрос: “Какие элементы нам необходимы для подтверждения истинности чего-либо?”
Продолжим с вами изучение христианской апологетики. Мы читали 1 Петра 3 главу, где Петр призывает нас всегда быть готовыми дать ответ тем, кто просит у нас отчёта в нашем уповании. Дать отчёт тем, кто говорит: “Я знаю, во что ты веришь. Но почему ты в это веришь?” И когда люди задают этот вопрос, они хотят, чтобы мы обосновали веру, которую мы проповедуем. Поэтому христианство — это не только провозглашение Божьей истины, но и защита этой истины. Например, Петр, который дает нам это повеление, в другом месте пишет своим читателям первого века: «Мы возвещаем вам братья не хитросплетённым басням последуя, но бывши очевидцами Его величия».
Так же и Лука, начиная свое евангелие, пишет, что он проводил свое исследование, опираясь на свидетельства тех, кто был очевидцами жизни и служения Христа. Таким образом он основывается на первоисточниках, на рассказах тех, кто видел Христа. Так сегодня устроен судебный процесс: приводятся свидетели, чтобы они подтвердили или опровергли позиции сторон. Ту же самую роль выполняет для нас Новый Завет.
На последнем занятии я упомянул об одной дилемме. Поскольку мы придерживаемся реформатской веры, мы считаем, что никто не приходит ко Христу и не обращается к Нему до тех пор, пока Дух Святой не изменит его мышления. И все аргументы, доказательства, свидетельства будут бесполезны до тех пор, пока Дух Святой не изменит сердце слушающего. И несмотря на то, что апологетика – это поручение, данное нам, чтобы нести и охранять истину христианского учения, здесь возникает ситуация , которую описал апостол Павел: кто-то насадил, кто-то поливал, но возрастил Бог.
И в нашей первой лекции мы узнали, что термин «апологетика» происходит от греческого слова «апология«. Мы находим его в Новом Завете, где апостол Петр наставляет христиан всегда быть готовыми защищать свое упование. И я говорил, что задача ранней Церкви часто заключалась в том, чтобы дать ответ критикам, которые распространяли ложные слухи о поведении и вере христианского сообщества в Римской Империи. Я также говорил, как отцы ранней церкви, которые были интеллектуально подкованы, вступали в борьбу с философами империи. И что эти философские дебаты также способствовали тому, что церковь начала развивать апологетику. Вот что я имею в виду: один из способов применения апологетики — это отвечать на возражения, каждый раз, когда их кто-то выдвигает. Отвечать на них последовательно по каждому пункту.
Я помню, как много лет назад мы с Джоном Гестом приезжали в один колледж. Джон Гест — это британский проповедник и евангелист. И Джон проводил в колледже евангелизационную миссию. И я был с ним. Я стоял рядом, когда один особо подкованный студент начал задавать Джону вопросы и предъявлять возражения против христианских истин. И Джон терпеливо, один за другим, отвечал на его вопросы. И после примерно 20 таких вопросов, парень собирался задать следующий. Тогда я прервал его. Я сказал, подождите секунду. Он сказал: «Что?”. Я говорю: «Смотрите, он только что ответил на 20 ваших вопросов. Но как только он отвечает на один вопрос, у вас наготове следующий. Как долго это будет продолжаться? Почему-то у меня такое чувство, что вы предвзято относитесь к христианским истинам. И что вы просто готовы спорить весь день, независимо от того, как мы отвечаем на ваши возражения». Поэтому я его остановил. Дело в том, что это и есть наша задача. Потому что сколько бы возражений ни возникало, нам придется отвечать на них до тех пор, пока история продолжается и люди выдвигают возражения.
