Ниже приведены некоторые основные определения терминов, которые помогут (я надеюсь на это :-)) разобраться в различных взглядах на учение о последнем времени:

Эсхатология — это учение о конечной судьбе мира и человека. Иногда в этот раздел богословия включают исследования всех библейских пророчеств, в том числе и тех, которые уже произошли. А иногда ограничиваются только теми событиями, которые еще должны произойти в будущем.

Миллениум или Тысячелетние царство — это термин означающий 1000-летний период, когда Христос будет царствовать над землей. В этот период будет восстановлен Израиль и произойдет исполнение обетований, пророчеств данных Израилю в Ветхом Завете. Все великие безусловные заветы будут исполнены во всей полноте (Авраамов, Давидов и Новый). Сатана будет связан, земля будет населена преобразившимися верующими и людьми, которые родились во время самого тысячелетнего царства. Данный период описан в книге Исаии, особенно в главах 24, 51, 54, 60, 65-66. О нем также подробно говорится в Иезекииля 37-48, Даниила 7, Захария 8, и Откровение 19-20. В этот период «каждое обетование, данное Богом, будет исполнено, и Израиль в частности и язычники в целом насладятся благословениями от правления Христа» (Пол Бенвер).

«Праведный верою жив будет» (Римлянам 1:17).

Сперджен говорит:

“Я бы подытожил и проиллюстрировал это учение, упомянув некоторые эпизоды из жизни Лютера. Свет наполнял великого реформатора постепенно. Будучи в монастыре, листая старую Библию прикованную цепью к колонне, он наткнулся на это место: “Праведный верою жив будет”. Эта фраза, посланная с небес, крепко засела в нём: но он едва ли понимал весь смысл, который она в себе несла. Но, тем не менее, он не мог найти мира ни в своей религиозной деятельности, ни в монастырских делах. Не видя лучшего выхода, он [налагал на себя и] стойко переносил епитимьи [наказания] в таком количестве, и усмирял себя настолько жёстко, что иногда его находили потерявшим сознание от изнеможения. Он сам привёл себя к вратам смерти. Ему понадобилось совершить путешествие в Рим, потому что в Риме – что ни день – то новая церковь, а значит, среди стольких святынь уж наверняка можно было получить прощение грехов и всякого рода благословения. Он мечтал о том, чтобы войти в город святости [Рим], но обнаружил, что этот город был прибежищем лицемеров и логовом беззакония.

«Юношей также увещевай быть целомудренными. Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность…» (Послание к Титу 2:6,7).

Церковь на острове Крит считала Тита образцом для подражания, но Павел считал его еще молодым парнем, потому что во времена Римской Империи не было такой категории, как люди среднего возраста. Те, кому было 40 и ниже, считались молодыми, все остальные считались старыми.

Важно помнить, что святость для молодых немного отличается от святости мужчин в возрасте. Возникают проблемы, когда престарелый человек поступает как молодой парень или молодой парень пытается действовать, как будто он уже старый. Господь любит нас, Он терпелив с нами, и позволяет нам прогрессировать в различных периодах нашей жизни и в нашем освящении (становиться больше похожими на Иисуса). Многое из того, что я посоветую, будет схоже с тем, что я написал по отношению к престарелым людям, потому что понятие святости для молодых имеет похожие аспекты, но большинство их все равно будет отличаться.

Мартин Ллойд-Джонс говорит: “Вопрос поста, похоже, просто выпал целиком из нашей жизни, а заодно и полностью из нашей христианской мысли” (Studies in the Sermon on the Mount, с. 39).

Д-р Джон Р. Райс добавляет: “Пост это некое утраченное искусство, которое настолько редко практикуют, и которому настолько мало учат, что нам нужно рассмотреть… в чем смысл поста” (Prayer – Asking and Receiving, с. 216).

Вот некоторые мысли, высказанные д-ром Райсом о посте:

О Джордже Уайтфилде

Джордж Уайтфилд родился в Англии, в Глостере в 1714 году. Отец его был хозяином таверны. В таком окружении ребенком, он мало испытывал на себе христианского влияния, но в школе у него появились необычайные возможности. Он учился в Оксфордском университете, и там подружился с Джоном и Чарльзом Уэсли и присоединился к их группе занимавшейся молитвой и изучением Библии.

Будучи студентом Оксфорда, он пережил обращение. Вскоре после этого он был рукоположен в англиканской церкви. Его проповеди об абсолютной необходимости нового рождения привели к тому, что церкви закрывали перед ним двери, так как плотские пастора боялись, что его проповеди о необходимости нового рождения разгневают их прихожан. Таким образом, его вытеснили из церквей проповедовать на открытых полях, где он получил свою знаменитость.

Уайтфилд посетил Америку в 1738 году и основал там сиротский приют. Позже он путешествовал по американским колониям и Великобритании, проповедуя и собирая помощь для сирот. Он проповедовал в Испании, Голландии, Германии, Франции, Англии, Уэльсе и Шотландии и тринадцать раз пересекал Атлантику чтобы проповедовать в Америке.

В Плач. 3:1-18 Иеремия все время повторяет слова, полные безысходности; горе его так велико, что не поддается описанию. В этих стихах Бог – скорее далекое воспоминание, чем существующая реальность. В том, как выражены страдания пророка, слышится вопрос: “Где же во всем этом Бог?”

На протяжении первых 17 стихов он ни разу не упоминает имя Господа, но далее, только в этой главе Иеремия использует Имя Божье 17 раза. Результатом его размышлений о Божьем имени стало его твердое упование, твердая надежда на Господа в спасении Израиля. В стихах, которые мы с вами сегодня рассмотрим, Иеремия размышляет о божественных качествах Яхве, и это поднимает его душу после падения и придает силы для дальнейшего служения.

«Если двадцать второй псалом можно назвать самым популярным, сто второй — самым радостным, сто восемнадцатый — самым прочувствованным, пятидесятый — самым печальным, то восемьдесят третий самый вдохновляющий из псалмов.»
Чарльз Сперджен

Перед нами псалом-восхваление, написанный тем, для кого жизнь с Богом — наивысшая радость. В подзаголовке говорится, что он предназначен для руководителя хора, и добавляется: «на Гефском» (слово «орудии» добавлено переводчиками). Что такое «гефское» (евр. гиттиф), не совсем ясно. Иудейские толкования ветхозаветных Писаний («Таргум») связывали это слово с филистимским городом Геф и поясняли, что это музыкальный инструмент или мелодия филистимского происхождения.

Также, что можно сказать про этот псалом то, что — это Псалом паломничества.

Каждый год, еврейский народ должен был приходить в Иерусалим для поклонения Богу в храме. И во время своего путешествия в храм они пели псалмы. Музыка всегда делает путешествие короче, поэтому многие из нас слушают музыку в машине. И они сделали то же самое, только , так как они не имели магнитол и плееров на своих ослах, они пели песни в живую. Псалом 83 — это одна из песен, что еврейский народ пел.

“Аввакум не был эгоистом, которого волнует только личное благополучие и безопасность своей семьи. Он, как истинный патриот, терзался, видя нравственное и духовное состояние окружающих людей. Он любил свой народ, но понимал, что закостеневшая в попрании Божьих заповедей страна неуклонно приближается к пропасти. Поэтому с губ пророка срываются два мучительных вопроса: ‘Доколе?’ и ‘Почему?’.”

Ричард Де Гаан

Аввакум — один из наиболее неизвестных малых пророков. Мы имеем о нём лишь самые краткие сведения и часто говорим о нём, как о “том человеке в Ветхом Завете, у которого странное имя”! Историки ничего нам не рассказывают о нём. Писания хранят молчание, за исключением нескольких слов в 1:1: “Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум” и 3:1: “Молитва Аввакума, пророка, для пения”. Он — “один из пророков, часто теряющихся в архивах Ветхого Завета”. Это трагедия, что христиане игнорируют Аввакума, потому что так мы никогда не откроем для себя ценную весть, содержащуюся в его книге.

В книге Исход 8:15 говорится, что фараон «ожесточил сердце своё и не послушал» Божьих вестников. Господь, как и предсказывал Моисей, только что послал вторую казнь на землю египетскую — жаб. Фараон смягчился и попросил Моисея убрать жаб, пообещав отпустить Израиль (8:8). Моисей согласился, фараон назначил время, и в назначенный час жабы поумирали. Однако фараон не сдержал слово и отказался отпустить народ. Он «ожесточил сердце своё».

Читая о каменном сердце фараона, мы можем отметить, что люди и сегодня страдают тем же.

Вообще, в Исход 4-14 часто говорится об ожесточении сердца фараона. Иногда говорится, что фараон ожесточил своё сердце (8:15), а иногда—что Бог ожесточил сердце фараона (4:21; 7:3; 9:12; 10:1). И сама идея, что Господь ожесточил сердце фараона, представляет для некоторых теологическую проблему. Если Господь ожесточил сердце фараона, подавив его волю, то как его можно винить за отказ отпустить Израиль из Египта?

Джон Чарлз Райл (1816–1900) был епископом англиканской церкви и нес служение в Ливерпуле, Англия. Райл является проповедником и автором многих книг, из которых на русском языке были изданы «Практическая религия», «Размышления для юношей», «Горница» и «Обязанности родителей».

Книга «Призыв к молитве» представляет собой размышления на одну из важнейших сторон христианкой жизни такую, как молитва. Книгу можно разделить две части.

Первая часть начинается с того, что автор задает очень простой, но в то же время важный вопрос: «МОЛИТЕСЬ ЛИ ВЫ?». Далее, автор объясняет причины, почему он задает такой прямой вопрос. Всего в книге указано шесть причин.