Согласно Библии, грех – это все, что не соответствует Божьей воле и славе, что нарушает Его закон и Его образ (1 Иоанна 3:4, Римлянам 3:23). Есть как минимум четыре причины, по которым расизм – это попирание Божьей славы и, следственно, грех. Это и есть грех.

1. Из-за образа Бога. Грешить означает нарушать – в мыслях, словах или делах – святую истину, что все люди имеют одинаковое достоинство и ценность, как личности, созданные по образу Бога (Бытие 1:26-28). Один из способов, как истина может попираться, описан в Иакова 3:9: даже если проклинать человека – относиться к нему без уважения – это будет нарушать образ Бога. Когда Иисус говорит: «Не убивай», — Он объясняет, что, если вы относитесь к кому-то с презрением, называя его «рака» (т.е. «глупец»), вы нарушаете принцип заповеди и рискуете попасть в «геенну огненную» (Матфея 5:22). Для современного человека это может показаться чрезмерным, но за шестой заповедью стоит доктрина об образе Бога, изложенная в Иакова 3. Относиться к любому классу или группе людей неодинаково, как к существам, менее достойным уважения, любви и защиты – грех.

Неравное отношение к людям на основе расы – только одна из версий этого греха, хотя он особенно распространенный, тяжелый и пагубный. Предполагать, что собственная раса или национальность по своей природе превосходит другую и относиться к представителям других рас и национальностей с а) несправедливостью или неравным правосудием и б) пренебрежением (возможное значение слова «рака» — «ты никто») или с в) выраженным презрением – грех, за который люди «подлежат геенне огненной».

Сегодня тема расы является самой обсуждаемой темой (после темы половой принадлежности) нашей культуры. Ежедневно вокруг этого вопроса возникает риторический ураган в политике, искусстве, деловой сфере, прессе и особенно в социальных сетях. Для христиан естественно вести эти обсуждения исходя из собственного опыта, но так как мы верим, что Библия имеет право быть критерием оценки нашего личного опыта и каждой культуры, мы должны отталкиваться именно от Писания, как от высшего авторитета.

В самом начале важно отметить, что мы все читаем Писание через призму нашей собственной культуры, которая частично искажает реальную картину Его учения. Поэтому если мы выносим вопрос, что говорит Библия о расе, нам нужно подходить к этому со смирением и открытостью к исправлениям.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И РАСА

Сотворение Триединым Богом. Библия начинается с того, что Бог творит мир Своим созидательным Словом и Духом (Бытие 1:1-3) — Бог, Которого мы знаем как Триединого (Иоанна 1:1-3). Бог един и в то же самое время Он представлен тремя равноправными, вечными и отличающимися друг от друга Личностями. Бог не «скорее Один, чем Три» и не «скорее Три, чем Один». Он — совершенное единство в многообразии и многообразие в единстве (под словом «многообразие» подразумеваются три Лица Единого Бога, Которые отличны друг от друга — прим. пер.). Смысл этого ясен из Ефесянам 4:1-6. Павел призывает ефесян к единству, несмотря на различие их даров и призваний (стихи 7-13). Но единство, о котором говорит Павел, не является какой-то абстрактной идеей. Оно мотивировано образом единства-в-многообразии Троицы – «… один Дух… один Господь… один Бог и Отец всех…» (Ефесянам 4:4-6) [1]. Из-за того, что Бог един в множественности, христиане могут и должны знать о единстве через различные человеческие барьеры расы и культуры.

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли»

(Исх.20:4)

Павел в Послании к Римлянам 1:18-32 говорит, что падший человек стремится скорее не к атеизму, а к идолопоклонству.

Отвергнув сущего истинного Бога, грешники скорее не отвергают поклонение как таковое, а создают себе всевозможных богов «на замену» Создателю небес и земли. Без благодати мы остаемся в Адаме и ненавидим Того, кто явил Себя через природу и Библию. Вместо этого мы творим себе божеств по образу своему и подобию. Некоторые изготавливают статуэтки, олицетворяющие этих богов – только представьте все множество индуистских божеств. Другие творят себе в уме бога, которому хочется поклоняться – «моего собственного Бога, который никого не осудит и не отправит в ад». Падшее сердце человека, по словам Жана Кальвина, это фабрика по производству идолов, каждый раз создающая новый образ лжебогов.

Давайте остановимся на пяти принципах кальвинизма, отличающих реформатскую теологию от других богословских учений:

1) полная испорченность
2) безусловное избрание
3) ограниченное искупление
4) непреодолимая благодать
5) неотступность святых

Многие, кто причисляет себя к «четырех-принципным» кальвинистам, принимают все приведенные выше пункты, кроме третьего: ограниченное искупление.

Я лично предпочитаю термину «ограниченное искупление» термин «определенное», или «избирательное искупление», поскольку он сосредоточивает внимание на цели Христова искупления. Он связан с Божьим замыслом, в соответствии с которым Христос был послан, чтобы взойти на крест.

Все, кто не принадлежит к числу универсалистов, охотно соглашаются с тем, что подвиг Христов действен лишь в отношении людей верующих. Искупление ничем не может помочь тем, кто не верует. Смертью Христа спасены далеко не все. Равным образом никто не возражает против утверждения, что смерти Его было достаточно для искупления вины всех людей. Иные трактуют это следующим образом: искупления Христова достаточно для всех, но действенно оно лишь в отношении некоторых.

«И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным».

Ис.62:12

Рассуждая о теме святости, о том, как она развивается в ветхом завете и исполняется в новом, мы должны дать более четкое определение святости. Обычно мы ассоциируем святость с чистыми делами и помыслами. Наш Спаситель сам учил об этом (Марк 7:14-23), поэтому они несомненно часть святости. Однако, следует отметить, что нравственная чистота скорее последствие святости, нежели сама по себе святость. Слово, использованное в Писании и переведенное как «святость», в своем изначальном смысле обозначает нечто отделенное для служения Богу. Предметы, сами по себе являющиеся морально нейтральными (например, одежда), могут быть святыми, потому что посвящены на служение Богу (Исх. 31:10). Таким образом, сотворенный предмет может считаться святым даже без такого неотъемлемого качества как внутренняя моральная чистота, особенно если мы говорим о неодушевленных предметах. Сотворенные вещи могут быть святыми прежде, чем они становятся поистине чистыми.

«Мой Бог и я — хорошая компания!»
— Ричард Сиббс

«Истина заключается в том, что даже когда верующий один, он никогда не бывает одиноким. Хотя он, быть может, живет особняком, но он никогда не остается без компании. Даже когда верующий изолирован, Господь всегда рядом с ним. Он может быть в пустынном месте, вдалеке от своей семьи и друзей, но он никогда не бывает отделен от Бога. Господь всегда пребывает с верующим. Эта истина в течение многих веков служила источником неизмеримого утешения для всех святых, которые в силу разных обстоятельств оказывались в одиночестве. Независимо от того, в каких затруднительных ситуациях находятся верующие, Бог всегда с ними, чтобы укрепить их. Верующие могут быть лишены друзей, покинуты супругами, отстранены от работы, изгнаны из компании или обречены на жизнь отшельников, но, несмотря на все это, они никогда не бывают одинокими» (Стивен Лоусон)

Псалом 141 — это молитва, крик об избавлении.

В подзаголовке сказано, что его написал Давид в виде учения, наставления в поэтической форме, когда был в пещере. Мы думаем, что речь идет либо о пещере Одолламской, (1 Цар. 22:1, 2; 24). В Одолламе Давид прятался от преследования Саула вместе с простыми, грубыми людьми, по сути, разбойниками. В иудейской пустыне, Давид отрезал край одежды Саула, чтобы показать царю, что не пытался убить его. В обоих случаях Саул охотился на Давида, не- справедливо преследуя его.

Комментируя данный псалом Чарльз Сперджен пишет:

«Несомненно, в те дни, когда была написана эта песнь, Давид подвергался жестоким преследованиям со стороны Саула настолько пал духом, что решился прибегнуть к помощи языческих князей. Положение его очевидно осложнилось до предела, что не могло не сказаться на его добром имени. Тем не менее его вера не поколебалась, и в своей молитве он поведал Богу о своих горестях. Мрак пещеры как бы окутывает весь псалом, но в нем пророку уже виден яркий свет, сияющий вдали»

Бросается в глаза, что в этом псалме автор решает проблему одиночества. Давид чувствует себя всеми покинутым и забытым.

Сказать честно, долго не решался написать эту статью. Сами подумайте, можно ведь написать что-то о молитве, воспитании детей, пользе Библии и Самом Христе. А я – «про это»… Если еще учесть, что тему интимных отношений в браке старательно обходят в поместных церквях, а книги на эту тему чрезвычайно редки и по большей части подозрительны, то я, кажется, наступаю на минное поле.

Скажем прямо, молиться нелегко! Нелегко настолько, что многие из нас вообще не молятся, разве только при болезни или перед едой. А не молимся мы потому, что не верим, и этот недостаток веры обусловливает нашу жизнь. Без молитвы в жизнь просачиваются страх, тревога, безрадостность и духовная апатия. Если для вас молитва – редкое занятие, «Жизнь в молитве» вам обязательно поможет. Каждый христианин, желающий познать радость и силу насыщенной молитвенной жизни, найдет в этой книге то, что ищет.

Если Иисус или Его спасительная благодать – это для вас понятия абстрактные, книга Пола Миллера послужит отличным пособием, чтобы сделать Его любовь живой реальностью.

— Тим КЕЛЛЕР

Книга Пола Миллера – о значении молитвы для христианина. Её отличие от других книг о молитве в том, что она не ставит перед собой цели – доказать важность и необходимость молитвы для верующего. Автор не пытается убедить читателя начать молиться, и не мотивирует его к тому, чтобы использовать различные методы, упорядочивающие молитвенную практику.

Возможно, что самая сложная проблема, и в тоже время самый большой урок для человека – скорбеть по тем, кого он любит. Все мы стремимся осознать волю Бога и, собственно говоря, причину нашей скорби. Каждый из нас ощущает горечь произошедшего как плод, который необходим для того, чтобы стать мудрее. Все испытывают боль утраты, разделяя боль с теми, кто остался жив. Но любой человек – мужчина, муж и отец, – испытывает еще что-то: бессилие. Ужасная, просто-таки гнетущая, пронизывающая боль поражает тебя, так как ты – свидетель того, что произошло, и ты не в состоянии справиться с этим. Это случается тогда, когда врач приносит тебе печальную новость. Ты – человек, который, точно погружается в пустоту. А те, кто заботится о тебе, надеятся на тебя, познают печальную истину: твоя воля, знания и сила просто неспособны справиться с этим. И хуже всего то, что ты погружаешься с головой в ту же самую истину. Ты потерпел поражение и потерял все.