Нам известна заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Марка 12:31). Но насколько последовательно мы исполняем эту заповедь по отношению к нашим пасторам?

Если откровенно, мы можем часто требовать благодати от них, но мало проявлять её к ним самим. При наличии постоянного доступа к записям проповедей в Интернете и к соцсетям возникает искушение невыгодно сравнивать наших пасторов с теми, кем мы восхищаемся на расстоянии. Подсознательно мы можем ожидать от них, что они будут превосходить требования, определённые в Писаниях (1 Тимофею 3:1–7; Титу 1:5–9), — и осуждать их, если это не так.

Допуская, что наши пасторы соответствуют библейским требованиям к их роли, вполне вероятно, что большинство из нас сможет возрастать в любви к ним. Вот четыре предложения, основанные на Писаниях, показывающие, как мы можем это делать.

1. Уважайте и поощряйте труд вашего пастора (1 Фессалоникийцам 5:12–13).

Проповедь здравых учений никогда не должна восприниматься как нечто само собой разумеющееся. Именно благодаря тщательному изучению и наполненной Духом прилежности, их слова, которые мы слышим в воскресенье, точно преподают Слово Божье. Поэтому, когда наши души напитаны внимательным толкованием и практическим применением Писаний, мы должны вдохновлять наших пасторов.

Если вы похожи на большинство пасторов, то последнее, что вы желаете видеть – это то, как члены вашей церкви плетут заговоры против единства в теле. В каком бы собрании или комитете они не участвовали, в каких бы классах не сидели и с кем бы ни состояли в дружбе, кажется, что эти люди стремятся разжигать в других недовольство, жалобы и даже пререкания.

Вы, возможно, удивитесь, но послание к Евреям призывает членов церкви быть «заговорщиками» и «разжигателями» в теле. Оно призывает их разжигать добро!

В нашей церкви пасторы часто напоминают руководство послания к Евреям всему собранию. Вот, что мы им говорим.

НЕМНОГО КОНТЕКСТА

Большая часть послания к Евреям является величественным богословским трактатом о личности и подвиге Иисуса Христа. На протяжении девяти глав автор пристально рассматривает ветхозаветную систему жертвоприношений и священничества и утверждает, что вся она была исполнена в жизни и смерти Иисуса. В десятой же главе автор обращает свое внимание на то, как вышесказанное относится к жизни его читателей. Автор обращается к ним со словами: «В свете всего этого, вы должны жить определенным образом».

НЕМНОГО ЭКЗЕГЕЗЫ

В сердце этого увещевания лежат стихи Евреям 10:19-25. В них автор призывает своих читателей к трем вещам. Во-первых, они должны приблизиться к Богу. Благодаря тому, что Иисус даровал им доступ к Божьему престолу через свою смерть на кресте, они должны поклоняться Богу не в страхе и трепете, но с полной и искренней уверенностью. Во-вторых, он призывает их непоколебимо держаться своего вероисповедания – не отступать и гибнуть, но верить и получать спасение. Через эти два увещевания автор призывает этих христиан быть внимательными к собственным сердцам, разуму и душам. Но он также дает и третье увещевание – эти христиане должны смотреть не только за собой, но и быть внимательными к своим братьям и сестрам во Христе – к церкви.

Писатель и богослов Дэвид Уэллс рассказал о крайне любопытных результатах опроса, проведенного в семи семинариях в 1993 году. Один из выводов особенно меня поразил: «Эти студенты не удовлетворены нынешним состоянием церкви. Они уверены, что церкви потеряли видение, и они хотят от общины большего, чем она дает им». Неудовлетворенности, однако, недостаточно, и сам Уэллс считает так же. Нужно нечто большее. Необходимо восстановить то, что церковь утеряла. Так что же такое церковь по своей сути, каковы ее признаки?

ИСТОРИЯ ЗДОРОВЬЯ ЦЕРКВИ

Христиане давно говорят о «признаках церкви», хотя церковь не была предметом широкого богословского обсуждения вплоть до Реформации. До XVI века ее статус и функции воспринимались как данность. Церковь считалась средством благодати – реальностью, которая служила предпосылкой всего богословия. Когда в XVI веке из уст Мартина Лютера и других реформаторов зазвучала радикальная критика, избежать обсуждения природы церкви стало невозможно. Как объясняет один ученый, «благодаря Реформации главным критерием истинности церкви стало Евангелие, а не церковная организация» (Эдмунд Клоуни, Церковь, 1995).

Новый Завет говорит, что, когда церковь собирается на совместное поклонение, ей следует читать Библию, проповедовать Библию, молиться Библией, петь Библию и видеть Библию.

• Читать Библию: Павел говорит Тимофею: «До моего прибытия продолжай читать людям Писания» (1 Тим. 4:13). Церкви должны читать Писание вслух во время своих собраний.
• Проповедовать Библию: Павел говорит Тимофею «проповедовать Слово Божье» (2 Тим. 4:2). Сам Павел «не колеблясь проповедовал волю Божью, ничего не скрывая» церкви в Ефесе (Деяния 20:27). Центром церковных собраний должна быть разъяснительная проповедь, главным смыслом которой является основной смысл изучаемого отрывка, и которая применяет его к жизни сегодня.
• Молиться Библией: Павел призывает молиться во время собраний церкви (1 Тим. 2:8, 3:14-15). Содержание этих молитв должны быть библейским для укрепления всех присутствующих (1 Кор. 14:12,26). Это означает не то, что молитвы во время церковных служений должны быть сухими и формальными, но то, что они должны быть библейски богатыми.
• Петь Библию: Павел говорит церкви в Колоссах: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16). Это не означает, что церквям следует петь одни лишь Псалмы, либо только слова Библии, но это означает, что церкви должны петь песни, пропитанные языком и богословием Библии.
• Видеть Библию: Мы говорим «видеть Библию», потому что церковные установления – крещение и хлебопреломление, являются, как говорил Августин, «видимыми словами». Через крещение и хлебопреломление мы видим, чувствуем и осязаем Слово. Христианские церкви должны праздновать крещение и хлебопреломление во время своих богослужений (1 Кор. 11:17-34).

(Этот материал адаптирован из главы Лигона Данкана «Основания для поклонения, руководимого Библией» в книге «Воздайте хвалу Богу: Видение для реформации поклонения» (“Foundations for Biblically Directed Worship” in Give Praise to God: A Vision for Reforming Worship), стр. 65-68).

________________________________

Русский перевод статьи взят ru.9marks.org

Оригинал статьи на английском вы можете прочитать здесь.

Как утверждал один автор, те кто были знакомы с Тозером лично, часто называли его “пророком двадцатого столетия”, в особенности после его смерти. Но было много и других, тех, кто за это самое качество не любил его при жизни. Он был склонен к тому, чтобы указывать на недостатки в евангельском христианстве, и это заставляло их чувствовать себя неудобно в его присутствии. Английский писатель Питер Джеффри говорил о нём:

“Тозер не искал популярности и не боялся оставаться один. Однажды он сказал, что он проповедовал так, что его перестали принимать на всех наиболее значительных библейских конференциях страны… Тозер шагал под звуки другого барабанщика и по этой причине, он обычно шёл не в ногу со многими другими [руководителями] его религиозного парада” (Peter Jeffrey, Preachers Who Made a Difference, Evangelical Press, 2004, p. 91).

Мартин Лютер в свое время столкнулся с большим скептицизмом. Его критиковали за его взгляды на Писание, церковь и таинства, и это лишь несколько моментов, вызывавших споры. Но, что интересно, его критиковали даже за его убежденность в том, что мужчины и женщины должны учиться читать Писание на языках оригинала.

Лютер сказал,

Вы спрашиваете, какая польза в изучении языков? Вы говорите: «Мы можем хорошо читать Библию на немецком»? Без языков мы не смогли бы получить Евангелие. Языки — это ножны, в которых хранится меч Духа; это ларец, в котором хранятся бесценные драгоценности античной мысли; это сосуд, в котором хранится вино.

Если Слово Божье является «духовным мечом» (Ефесянам 6:17), то, как сказал Лютер, оригинальные языки Библии (т.е. еврейский, арамейский и греческий) являются ножнами этого меча. Другими словами, Бог не только открыл Себя в человеческой истории, но Он сделал это первоначально через Свое Слово на реальных исторических языках — еврейском, арамейском и греческом; и Его Слово сохранилось для нас на этих языках.

Источник природы слуги

Чтобы получить что-то, нужно идти к правильному источнику. В отношении лидера-слуги есть только один источник, им является Иисус Христос. Иисус Сам говорит об этом очень ясно:

“Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих” Мат. 20:28)

“Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий” (Лук. 22:27)

Возможно, самая поразительная картина в Евангелиях содержится в Евангелии от Иоанна в 21 главе. Здесь мы находим воскресшего Иисуса, победителя греха, смерти и сатаны, Того, Кому дана вся власть на небе и на земле, готовящим на берегу рыбу на завтрак ученикам.

Но Иисус также и явил эту природу слуги, чтобы она могла быть доступна нам. Павел объясняет этот процесс шаг за шагом в послании к Филиппийцам во 2 главе и подчёркивает, что это должно происходить и в нас.

“Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе” (Фил. 2:5)

«Пасторское служение – опасное призвание, и книга эта также небезопасна. Прочитав ее, вы уже не останетесь прежним. Пасторы нуждаются в пасторах, и по благодати Божьей каждая страница этой книги послужит вашему сердцу, вашему браку, вашей семье и людям, которым служите вы, послужит внутренним потребностям, о существовании которых вы и не подозревали. Эта книга докапывается до самых укромных тайников нашего сердца, чтобы извлечь оттуда наибольших наших идолов и указать на самые глубокие наши нужды. Она вселит в вас мучительное и в то же время радостное ощущение неудобства и Божьей милостью побудит вас с благодарными слезами преклонить колени и, подняв усталую голову, устремить прояснившийся взор на Христа. В ней, точно в зеркале, вместо нашего изображения, отразится образ Христов. Будь эта книга проповедью, она стала бы самым содержательным и живительным наставлением, в каком только нуждается слушатель. Я от души надеюсь, что она будет переведена на многие языки, войдет в семинарские программы обязательного чтения и будет распространяться среди христиан повсюду, где только памятуют о том, что мы призваны служить Богу и людям дарами, обретенными от Святого Духа» Берк ПАРСОНС

Книга «Опасное призвание» обнаруживает серьезную проблему пасторской культуры: не только духовная жизнь пастора в опасности, но и само церковное сообщество. Книга утверждает, что окружающая пасторов среда духовно нездорова, так как оставляет их вне церковной общины или над ней, тем самым подрывая благополучие и плодотворность руководителей церкви и всей общины. Автор диагностирует проблему и предлагает решение насущного вопроса и четкую стратегию в важнейшей борьбе за здоровье церкви.