Некоторые христиане полагают, что в проповеди Евангелия следует упоминать лишь о смерти Христа. Автор статьи утверждает, что нам, безусловно, следует уделять большое значение смерти Христа или размышлять о ней. В конце концов, даже апостол Павел говорил: «Я проповедую Христа, и притом распятого». Однако он также проповедовал Христа, воскресшего из мертвых. Если мы пренебрегаем этой частью Евангелия, мы проповедуем Евангелие, лишенное силы, неспособное менять жизнь людей.

ВСТУПЛЕНИЕ

Сегодня многие думают, что вера в воскресение мертвых так же нелепа, как вера в реинкарнацию. Поэтому было бы полезно взглянуть на исторические свидетельства, подтверждающие факт воскресения Христа. И в одной из будущих статей мы непременно это сделаем. Однако в нынешней статье мы хотим сосредоточиться на богословском значении воскресения Христова.

Некоторые христиане полагают, что в проповеди Евангелия следует упоминать лишь о смерти Христа. Я не хочу сказать этим, что нам не следует уделять много внимания смерти Христа или размышлять о ней. В конце концов, даже апостол Павел говорил: «Я проповедую Христа, и притом распятого». Однако он также проповедовал Христа, воскресшего из мертвых. Если мы пренебрегаем этой частью Евангелия, мы проповедуем Евангелие, лишенное силы, неспособное менять жизнь людей.

Мы начнем наше исследование с того, что кратко взглянем на воскресение в Ветхом Завете, после чего поговорим о том, какое место занимало воскресение Христово в проповеди ранних христиан.

После криков толпы и издевательских возгласов фарисеев и книжников на Голгофе наступила глубокая тишина. Всмотримся в лицо Божественного Страдальца: оно так бледно, печать жестоких страданий на нем, но на нем и отпечаток прежней кротости. А на землю капля за каплей падает Его кровь…

Какие мысли рождаются у нас, стоящих у креста Голгофы?

Вспоминается жизнь Христа. Это была жизнь, полная любви к людям. Как могла такая жизнь закончиться так позорно на Голгофском кресте? И как были жестоки люди, которые могли так поступить с Христом, со своим великим Благодетелем?

Нехристианских источников об Иисусе мало, но их свидетельство решает вопрос о его историческом существовании, основных фактах общественного служения, а также смерти при иудейском прокураторе Понтии Пилате.

Иудейские источники, говорящие об Иисусе

1.Иосиф Флавий

Самое раннее нехристианское свидетельство об историчности Иисуса Христа принадлежит иудейскому историку Иосифу Флавию. Он родился в 37/38 году н. э. Отцом его был священник, потомок Хасмонеев. Когда ему было лет 16, он связался с ессеями, и провел три года в тесной связи с ними и под духовным наставничеством отшельника-аскета по имени Б анус. В возрасте 19 лет он присоединился к партии фарисеев, оставаясь, по крайней мере, номинально, членом этой группы до своей смерти около 100 года н. э.

Верить в Иисуса Христа – значит признавать истинность всего, что Бог открыл нам в Своем Слове, доверять Ему, принимать Его таким, каким Он явлен нам в Евангелии, и полагаться в спасении лишь на Него. 

ГАЛАТАМ 2:19,20
Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

КОММЕНТАРИИ 

Джонатан Эдвардс

Вот лучшее, самое ясное, совершенное определение оправдывающей веры, самое близкое Писанию, какое я только могу пред ставить: верить – значит принять всей душой откровение Иисуса Христа как нашего Спасителя. Принять всей душой – выражение образное, но полагаю, оно подходит здесь лучше, чем любое другое.

Что является благословением для скорбящих?

Иисус однажды сказал: «Ибо они утешатся».

Во 2 Кор. 1:3, 4 Павел писал:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий вас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!»

Бог является Богом всяческого утешения. Он утешает нас в наших скорбях. Когда мы каемся с сокрушенным сердцем, Бог принимает эту жертву и благословляет нас на служение Ему.

А вы как думаете, кто такой Иисус? Может, вы никогда серьезно об этом не задумывались. В каком-то смысле это понятно. В конце концов, мы говорим о человеке, который родился в первом веке в семье неизвестного плотника из Иудеи. Он никогда не занимался политикой, не правил государством и не командовал армией. Он даже не встречался с римским императором. 

Иисус просто три с половиной года учил людей нравственности и духовности, разъяснял иудейскому народу его священное писание и, если верить очевидцам, довольно необычно поступал. С другой стороны, Он не поладил с тогдашними властями, и вскоре после начала публичной деятельности Иисуса распяли на кресте по приказу одного из прокураторов, управлявших многочисленными римскими провинциями. Для тех, кто обладал в Римской империи настоящей властью, прокураторы были вроде менеджеров среднего звена. К тому же все произошло около двух тысяч лет назад. Почему же мы продолжаем говорить об Иисусе? Почему о Нем невозможно забыть?

“Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.”
(Св. Евангелие от Луки 24:39)

Если бы вы воскресли из мёртвых и захотели показать своим друзьям, что действительно живы, то как бы вы продемонстрировали им своё воскресение? В горнице в тот первый воскресный вечер после Своего воскресения Иисус использовал два свидетельства того, что Он ожил,—доказательства осязанием и общением.

Когда в тот раз Иисус явился Своим апостолам, то некоторые из тех, кто еще не видел Его после воскресения, подумали, что перед ними призрак. Прочитав их мысли, Он сказал им: «Что смущаетесь и почему такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам…» (Лк. 24:38, 39). Иоанн пишет, что затем «Он показал им руки, и ноги, и бок Свой» (Ин. 20:20). Услышав приглашение прикоснуться к Нему и убедиться, что Он действительно присутствует с ними, ученики исполнились удивления. Они до конца не понимали истину Его физического присутствия.

Лука говорит: «…они от радости ещё не верили и дивились» (Лк. 24:41). А затем наш Господь использовал второе свидетельство—физического общения. Он попросил чего-нибудь поесть, и они дали Ему кусок печеной рыбы. И Он ел перед ними. Физическое осязание Его рук и ног и то, что Спаситель ел перед ними, дало им неоспоримое доказательство Его воскресения. Никто из них не мог отрицать этого.

В обоих Заветах, Ветхом и Новом, Иисус изображён страдающим Спасителем, но мы должны также видеть Его победителем. Наш распятый победитель добыл победу через унижение. В своём пророчестве Исаия описывает Его как Искупителя, чей вид «так был обезображен, более всякого человека» (Ис. 52:14). Он будет «презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:34). Удивительно, но Богу «угодно было поразить Его» (Ис. 53:10). В псалме, который называют «псалмом распятия», Давид изображает незабываемую пророческую картину Иисуса, который говорит о Себе: «Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце моё сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей» (Пс. 21:15).

В Новом Завете Павел заявлял, что решил не знать ничего, «кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Он утверждал, что Иисус «отдал Себя Самого за грехи наши», «сделавшись за нас проклятием» (Гал. 1:4; 3:13), и «обнищал ради [нас], дабы [мы] обогатились Его нищетой» (2 Кор. 8:9). Пётр называл себя свидетелем «страданий Христовых» (1 Пет. 5:1). Он писал: «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник—за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом» (1 Пет. 3:18).

Лука прекрасно осведомлен о божественности Христа — и он не молчит о ней, — однако в своем Евангелии он сознательно подчеркивает Его человечность — Его происхождение, рост, развитие, борьбу и служение со всеми его радостями и разочарованиями. Уже в прологе своего произведения он много говорит о роли Святого Духа в событиях, предшествующих Его рождению и связанных с Его рождеством и детством. Более того, он дважды ясно заявляет о том, что «Иисус… преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лук. 2:52, см. также ст. 40).

Иисус Христос проводит жизнь как человек, на котором была благодать Божья! Как человек Он проходит и подготовку к Своему служению: Он слышит проповедь Иоанна Крестителя, принимает от него крещение и, наконец, в качестве последнего этапа подготовки к мессианскому служению преодолевает особое испытание — сорокадневное искушение от дьявола (см. 4:1-13).