В этой книге главным образом сосредоточено внимание на Реформации XVI века. В 2017 году мы отметили 500-летнюю годовщину появления 95 тезисов Лютера. Реформатор оправил свои тезисы архиепископу Майнцскому 31 октября 1517 года и, возможно, тогда же прибил их к дверям церкви Виттенбергского замка.

Но имеет ли какое-либо значение эта тема для людей, живущих на территории бывшего СССР? Практически никакого, скажут многие и приведут достаточно веские аргументы. Автор начинает с того, что рассматривает их, но не думайте, что на этом он и заканчивает, — далее он приводит доказательства того, что Реформация должна быть интересна и для жителей постсоветского пространства.

Энтони Лейн объясняет, что, несмотря на отдаленность этого события во времени и пространстве, мы должны учиться у Реформации, не пытаясь повторить ее. Он показывает, как ключевые вопросы, разделившие римских католиков и протестантов,— вопросы о Писании, оправдании верой и таинствах — трансформировались за 500 лет. Кроме того, он помещает эти вопросы в контекст православного богословия.

Василий родился 13 августа 1846 года. В 1852 году его отец основал в Елисоветопольской губернии селении Новоивановку где Василий проведёт своё детство и большую часть жизни.

Отец Василия —  Ефим Трефилович Клышников, был активным молоканином. Молокане – это русские люди, которые отказались от религиозной обрядности и старались строить свою жизнь исключительно на Библии, так как они понимали её. Вместе с обрядностью, они отвергли учение о духовном возрождении, крещении, хлебопреломлении. Спасались они праведной жизнью по Слову Божьему. Царское правительство в разное время по разному относилось к молоканам. Были времена жёстких преследований и ссылок. Молоканам разрешали селится в определённых районах в основном на окраинах Империи. Отец и дед Василия снискали большую славу среди молокан за своё благочестие и знание Священного Писания. Преследуемый царским правительством, Ефим Трефилович Клышников бежал из Тамбовской губернии в Закавказье, где жил и работал до самой смерти своей под чужим именем Василия Семеновича Иванова. Именно поэтому у его сына и внука двойная фамилия.

Как узнать, действительно ли мы смиренны, действительно ли нищи духом? Томас Уотсон рекомендует семь принципов, руководствуясь которыми можно проверить себя.

Во-первых, смиренный человек отрёкся от себя. Он может сказать вместе с Давидом: «Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди» (Пс. 130:2). Нищий духом не занят собой, ведь сам он ничто, для него всё Христос. Смирение Апостола Павла ярче всего проявляется в следующих словах: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Верующим в Филиппах он писал: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Фил. 1:21).

Роберт Дженсон однажды сказал, что богословие – это некий вид “грамматики”. Можно сказать, что церковь, как община, говорит на “христианском языке”, а богословие формулирует правила, синтаксис и семантику, этого языка.

Слово “теология” (θεολογία), состоящее из двух греческих слов Теос (θεός — Бог) и Логос (λόγος — слово), буквально означает “слово о Боге” или «учение о Боге». Мы занимаемся богословием, когда говорим о Боге, и теология как многогранная дисциплина описывает, кто такой Бог и что Он делает. Когда мы говорим, что “Бог есть любовь”, что “Иисус есть Бог” или что “мы нуждаемся в Спасителе”, то занимаемся богословием, потому что говорим о Боге. Теологией также является, когда мы указываем на прямые качества Бога – например, Бог благой; или когда указываем на то, что Он говорит о нас — например. что мы грешны по свой природе.

Итак, богословие – это язык христианства. И нам, христианам, следует больше, чем кому-либо, говорить о Боге – постоянно и заразительно. Однако многие ведут себя так, словно богословие есть нечто чуждое природе и делам Бога. Они говорят: любящий Бог – это отношения, а не набор доктрин. Для них теология – это академические упражнения для богословов, которые не особо важны для повседневной христианской жизни. Для таковых богословие – это нечто внешнее, не имеющее отношение к сердцу.

Недавно ко мне пришло сообщение от бывшей студентки, которая теперь, после выпуска из колледжа в нашем городке, теперь служит в Северной Африке. «Чему тебя учит Бог в эти дни?», такой был вопрос в сообщении. Я порадовалась, потому что этот вопрос был для нас обеих одним из ключевых, пока она была здесь, и мы встречались каждую неделю за кофе, за ужином у меня дома, в церкви и в разных служениях. Жизнь в Боге не должна стоять на месте, о Его силе и мудрости мы можем говорить и делиться каждый день. Я порадовалась, потому что увидела, что даже на расстоянии в тысячи километров она все еще живет этим, и задает этот же вопрос тем, кто вокруг нее.

Я занимаюсь ученичеством много и давно. С самого начала моего хождения с Иисусом мои наставники учили меня, что моим естественным ответом на благодать, пролитую через Христа на меня, будет жизнь, посвященная исполнению повеления – идти и учить людей всему, чему Он научил меня. И поэтому я стараюсь много читать об этом и всегда радуюсь, когда появляется хороший и полезный ресурс.

Именно таким ресурсом является книга Марка Девера «Воспитание учеников».

«Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение»
(Кол. 3: 5)

Новый Завет не оставляет сомнений, что ответственность за святость возложена на нас лично. Если мы хотим достичь святости, то должны решительно действовать. Как-то я беседовал с человеком, которому трудно было преодолеть один грех. Он сказал мне: «Я молился, чтобы Бог побудил меня перестать грешить». Фактически, этот человек заявил, что Бог сделал для него недостаточно. Своей молитвой он снимал с себя ответственность!

Шаг, который мы должны сделать,- это умертвить дела плоти (Рим. 8:13). Апостол Павел употребляет это же слово и в другом послании: «Итак умертвите земные члены ваши» (Кол. 3: 5). Умертвить дела плоти — значит разрушить силу и жизненную энергию греха в его попытке управлять нашей плотью. Нужно уяснить себе, что подобное умерщвление, хотя и является нашим делом, не может быть достигнуто человеческими силами. Подавление греха должно совершаться нами, но силой Духа Святого и под Его руководством.

«Христос – основа, Церковь – средство, а Дух Святой – сила.»
У. Грехем Скрогги

Книга Деяний состоит из 1007 стихов и описывает историю новозаветной ранней Церкви. В подробностях описывает историю учеников Господа и их новообращенных, в то время как они пытались донести Евангелие каждому языку и колену на земле. В частности, первая половина книги повествует о некоторых деяниях Петра, а вторая — о некоторых деяниях Павла.

Деяния принято относить к разряду исторических книг. В Новом Завете это единственная книга такого рода.

Реформация была призывом вернуться к первоначальному христианству, попыткой при помощи обновления и реформ избавиться от испорченной веры Средневековья. Учение Реформации, которое строилось на пяти тезисах, начинавшихся со слова «sola», что значит «только», было радикальным для того времени; и оно должно оставаться столь же радикальным сегодня, ибо оно призывает к вере и жизни, полностью сосредоточенных на Боге.

Джон Ханна

Основными доктринами протестантизма являются Quinque sola (Пять только) — это пять латинских тезисов, появившихся во время Реформации и являющиеся основными теологическими догматами Реформации, противоречащие учению Римско-католической церкви того времени. Латинское слово sola означает «только» или «единственно».

«Пять только» ясно сформулировали пять фундаментальных догм Реформации, основные принципы, которые реформаторы считали необходимыми для христианской жизни и практики.

Карл Барт однажды отметил, что падший человек имеет три главных греха, от которых происходят все остальные грехи. Это гордыня, леность и ложь. Прав ли Барт в своей оценке — вопрос спорный, но совершенно очевидно, что эта триада пороков действительно является чрезвычайно серьезной. Они поднимают свои уродливые головы в самых разных обличьях, стараясь разрушить все наши попытки достичь истинного благочестия.

В этой статье мы рассмотрим первый из трех — гордость. Возможно, классической библейской цитатой на тему гордыни является этот часто приводимый стих из притч: «Погибели предшествует гордость, и падению надменность. Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделить добычу с гордыми» (Пр. 16:18-19).

“Ужасное учение…” “Жесточайшее заявление…” “Ужасная теологическая теория…” “Логически неправильный вывод…”

Такие и им подобные эпитеты часто используют люди, которые хотят высказать свое неудовольствие и отвращение к Реформатскому учению о двойном предопределении. Особенно ужасна для многих идея, что Бог мог бы предопределить (в любом смысле) гибель отверженных.

“Двойное” в Предопределении 

Цель этого эссе не в том, чтобы предоставить полноценный анализ, разбор или защиту учения об избрании или предопределении. Скорее, это эссе ограничено аспектом “двойного” предопределения с особым вниманием к вопросу суверенитета Бога в отвержении, или оставлении позади.