Новый Завет говорит, что, когда церковь собирается на совместное поклонение, ей следует читать Библию, проповедовать Библию, молиться Библией, петь Библию и видеть Библию.

• Читать Библию: Павел говорит Тимофею: «До моего прибытия продолжай читать людям Писания» (1 Тим. 4:13). Церкви должны читать Писание вслух во время своих собраний.
• Проповедовать Библию: Павел говорит Тимофею «проповедовать Слово Божье» (2 Тим. 4:2). Сам Павел «не колеблясь проповедовал волю Божью, ничего не скрывая» церкви в Ефесе (Деяния 20:27). Центром церковных собраний должна быть разъяснительная проповедь, главным смыслом которой является основной смысл изучаемого отрывка, и которая применяет его к жизни сегодня.
• Молиться Библией: Павел призывает молиться во время собраний церкви (1 Тим. 2:8, 3:14-15). Содержание этих молитв должны быть библейским для укрепления всех присутствующих (1 Кор. 14:12,26). Это означает не то, что молитвы во время церковных служений должны быть сухими и формальными, но то, что они должны быть библейски богатыми.
• Петь Библию: Павел говорит церкви в Колоссах: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16). Это не означает, что церквям следует петь одни лишь Псалмы, либо только слова Библии, но это означает, что церкви должны петь песни, пропитанные языком и богословием Библии.
• Видеть Библию: Мы говорим «видеть Библию», потому что церковные установления – крещение и хлебопреломление, являются, как говорил Августин, «видимыми словами». Через крещение и хлебопреломление мы видим, чувствуем и осязаем Слово. Христианские церкви должны праздновать крещение и хлебопреломление во время своих богослужений (1 Кор. 11:17-34).

(Этот материал адаптирован из главы Лигона Данкана «Основания для поклонения, руководимого Библией» в книге «Воздайте хвалу Богу: Видение для реформации поклонения» (“Foundations for Biblically Directed Worship” in Give Praise to God: A Vision for Reforming Worship), стр. 65-68).

________________________________

Русский перевод статьи взят ru.9marks.org

Оригинал статьи на английском вы можете прочитать здесь.

Больше всего в жизни нас пугают крайности. Но с ними проще – их сразу видно. Куда опасней мелочи, которые мы просто не видим.
Чтобы не нарваться на подделку, нужно просто разбираться в подлинниках.

В случае с Евангелием, чтобы не увлечься ересью, нужно просто знать истину – библейское Евангелие, и не только впитать его в себя в качестве информации, то есть принять умом, но и принять красоту сотворенного Богом чуда через Христа.

В книге «Фальшивые евангелия» я рассказываю о трех аспектах библейского Евангелия:

Библейская ИСТОРИЯ мира – главная тема Писания (сотворение мира, грехопадение, искупление и восстановление).
В рамках библейской истории есть ОБЪЯВЛЕНИЕ об Иисусе Христе (Его совершенная жизнь, заместительная смерть, воскресение и вознесение).
Повествование о Христе выливается в рождение евангельской ОБЩИНЫ – Божьей церкви, воплощения Евангелия, видимого проявления Божьего царства.
Фальшивые евангелия сосредотачиваются, как правило, на одном из этих трех аспектов. О шести типах фальшивых евангелий читайте ниже. В моей же книге я раскрываю, как каждая фальшивка влияет на евангельскую ИСТОРИЮ, евангельское ОБЪЯВЛЕНИЕ и евангельскую ОБЩИНУ. А в этой статье я коротко характеризую каждую из них

Итак, прочитайте про типы фальшивок и скажите, что вы по этому поводу думаете. Есть ли в вашем сердце тяготение к одному из них? Почему или почему нет? Какие из фальшивок наиболее опасны в современных реалиях?

Итак, фальшивые евангелия.

Что, если вы годами искренне и усердно молились о пробуждении в вашем городе, а затем в один прекрасный день, казалось бы, из ниоткуда, Бог неожиданно отвечает на ваши молитвы?

По всему вашему городу, каждый день люди начинают толпиться в церкви, чтобы услышать проповедь Слова Божьего. На улицах, в офисах, в классах и домах по всему городу, ранее робкие члены церкви сейчас с дерзновением провозглашают Евангелие, и видят многочисленные плоды. Преображаются жизни, спасаются браки, и самое главное — один за другим Божьи враги складывают оружие своего восстания и находят свою надежду в Его славном и милосердном Сыне.

Что, если все это происходит в твоем городе, прямо у тебя на глазах, в церкви твоего знакомого в соседнем районе?

Я думаю, что мы все знаем, как мы должны ответить, но слова хвалы и радости, вероятно, будут перемешаны с чувством досады.

Такое уже случалось раньше. В 1839 году Роберт Мюррей Макчейн узнал, что великое пробуждение в его церкви началось во время служения гостевого проповедника, пока сам он находился в многомесячной миссионерской поездке. Когда Дух Божий видимым образом благословляет служение других, а не наше собственное, становятся очевидными некоторые довольно важные вещи о реальной природе нашей любви.

Евангельские христиане – это потомки протестантской реформации. Мы верим, что человек обретает спасение только по благодати только по вере и только во Христа. В ряду того, что реформаторы отвергали, была также и система таинств католической церкви, схожая по замыслу с православной. Католики утверждают, что крещение и Вечеря Господня — неотъемлемые инструменты спасения.

Тем не менее, лишь то, что реформаторы отвергли установления как неотъемлемые инструменты спасения, не значит, что установления не важны в христианской жизни. Мы верим, что Господь Иисус учредил эти установления для того, чтобы народ Божий соблюдал их, когда собирается вместе для поклонения. Эти установления – символ единения христиан с Христом и друг с другом.

И потому мы верим, что установления действительно изменяют людей. Позвольте привести вам три причины.

Как доктрина помогает находить радость в запутанных отношениях.

Посмею признаться: моя христианская жизнь испытывает недостаток радости. Чувство долга – это мне понятно. А вот радость и наслаждение – признаюсь, что о них мне часто остается только мечтать. Однако, недавно реакции моего сердца на некоторые события в моей жизни начали меняться. И когда я задаюсь вопросом, почему так получилось, мне кажется, что это из-за моего нового взгляда на происходящее со мной. Поясню – я все еще не заселился в гостиницу «Радость», путь предстоит мне все еще неблизкий.

Но я ощутил больший мир в сердце, который кажется мне явным ориентиром на дороге к радости. И мир этот пришел ко мне через применения того, во что я верю, моей доктрины, в контексте некоторых устоявшихся обстоятельств.

Разорванные взаимоотношения

Тема эта для меня щекотливая, хотя у многих из вас, особенно у лидеров, я найду понимание. В моей жизни есть запутанные, разорванные отношения. И совсем не понятно, чем все в конце концов закончится. Несмотря на гарантированную боль и огорчение, которые эти взаимоотношения приносят, хорошая доктрина – это как елей на мою раненную душу.

В конце своей жизни Горацио Спаффорд стал отрицать существование ада, одобрил идею Чистилища и начал проповедовать универсализм (возможность спасения всех людей). Но Бог использовал его песню для ободрения сотен тысяч христиан по всему миру во времена страданий. «Ты со мной, о Господь, в Твоих я покоюсь руках!»

Я уже начал печатать текст этой статьи, когда по электронной почте пришло письмо от Итана:

«Почти год размышляю над идеей не петь в церкви «хорошие» песни (разумеется, нужно определить критерии «хорошести») из сомнительных источников. Ведь, если мы исполняем их песни, не поддерживаем ли мы таким образом их служение? Мы играем эти песни и таким образом подталкиваем своих прихожан в сторону той, другой церкви (например, когда данные копирайта с названием служения появляется на слайдах в конце песни)?»

Я уже с этим вопросом сталкивался восемь лет назад, когда опубликовал статью «Важно ли, кто написал песню, которую мы поем?». С тех пор мне неоднократно задавали этот вопрос, и я хочу немного обновить мысли по этому поводу.

Как утверждал один автор, те кто были знакомы с Тозером лично, часто называли его “пророком двадцатого столетия”, в особенности после его смерти. Но было много и других, тех, кто за это самое качество не любил его при жизни. Он был склонен к тому, чтобы указывать на недостатки в евангельском христианстве, и это заставляло их чувствовать себя неудобно в его присутствии. Английский писатель Питер Джеффри говорил о нём:

“Тозер не искал популярности и не боялся оставаться один. Однажды он сказал, что он проповедовал так, что его перестали принимать на всех наиболее значительных библейских конференциях страны… Тозер шагал под звуки другого барабанщика и по этой причине, он обычно шёл не в ногу со многими другими [руководителями] его религиозного парада” (Peter Jeffrey, Preachers Who Made a Difference, Evangelical Press, 2004, p. 91).

Мартин Лютер в свое время столкнулся с большим скептицизмом. Его критиковали за его взгляды на Писание, церковь и таинства, и это лишь несколько моментов, вызывавших споры. Но, что интересно, его критиковали даже за его убежденность в том, что мужчины и женщины должны учиться читать Писание на языках оригинала.

Лютер сказал,

Вы спрашиваете, какая польза в изучении языков? Вы говорите: «Мы можем хорошо читать Библию на немецком»? Без языков мы не смогли бы получить Евангелие. Языки — это ножны, в которых хранится меч Духа; это ларец, в котором хранятся бесценные драгоценности античной мысли; это сосуд, в котором хранится вино.

Если Слово Божье является «духовным мечом» (Ефесянам 6:17), то, как сказал Лютер, оригинальные языки Библии (т.е. еврейский, арамейский и греческий) являются ножнами этого меча. Другими словами, Бог не только открыл Себя в человеческой истории, но Он сделал это первоначально через Свое Слово на реальных исторических языках — еврейском, арамейском и греческом; и Его Слово сохранилось для нас на этих языках.

Несколько цитат о духовном лидерстве:

“Служение в церкви – наивысшая честь. В вечности ничто не сравнится по значимости, а на земле нет труда почетнее, чем служение Христу в Его Церкви. Для успешного исполнения этих благословенных обязанностей служитель должен иметь понимание церкви и ее служений. Этого требует Слово Божье.”

– John MacArthur, Jr., “Introduction” in Rediscovering Pastoral Ministry, ed. John MacArthur, Jr., Richard L. Mayhue, and Robert L. Thomas (Dallas: Word Publishing, 1995), xiii.

Если человек желает иметь успех в своем служении и приобрести много душ, он должен отличаться горячим усердием.

Разве мы не встречали некоторых братьев, чьи проповеди настолько скучны, что кажется маловероятным, чтобы они кого-нибудь затронули? Однажды я слышал, как один хороший брат просил у Господа о благословении на проповедь, которую он собирался произнести, чтобы от нее покаялись грешники. Я не желаю умалять Божье всемогущество, но я не верю, что Бог благословил его проповедь, разве что Он сделал так, чтобы слушатели не понимали того, о чем говорил проповедник. Это была одна из тех проповедей, которые я сравниваю с полированной кочергой. Как вы знаете, есть такие полированные кочерги, которые висят в гостиной для красоты, но не для употребления. И если вам вдруг понадобится помешать угли в камине, то вы наверняка попросите у хозяйки дома обыкновенную кочергу. Есть и проповеди, похожие на ту кочергу: полированные, блестящие и холодные; возможно, они имеют какое-то отношение к обитателям звезд, но никак не к людям этого мира. Какая польза от таких речей — никто не может сказать; но я точно знаю, что в них не хватит силы даже для того, чтобы убить таракана или паука; и уж тем более в них нет силы, чтобы дать жизнь мертвой душе.