SOLA FIDE и реформатская доктрина оправдания
Часть 1.
«Признание Божественного оправдания касается самого сердца жизни человека и основы его отношения к Богу. Оно определяет проповедь Церкви, существование и развитие жизни в вере, корень человеческой уверенности и перспективы человеческого будущего» (1). Так писал Г.К.Беркувер об учении об оправдании верой, изложенном Павлом и получившим решающую ясность в Реформации, и в этих словах он показал себя истинным наследником реформатов. В своем заявлении он не более и не менее как повторил то, что имел в виду Лютер, когда он назвал оправдание верой articulus stands aut cadentis ecclesiae – пунктом, который определяет (не политически, не финансово, но богословски и духовно), стоит Церковь или падает.
С Лютером все реформаторы увидели Писание, в конечном счете, в перспективе закона и Евангелия. Закон являет нам гибельность наших грехов; Евангелие являет наше восстановление по благодати через веру, и сердце библейского Евангелия – это Божий дар праведности и оправдания. Здесь самая суть тех пяти Sola, которые были устойчивой темой их провозглашения, полемики, хвалы и молитвы. И в их сознании все эти вещи – на что следует обратить внимание! – были основаны на пяти Sola, воплощая эти идеи. Оправдание верой, благодать, Христос, Писание и слава Божия были для них единой темой, так же как многоголосная фуга составляет единое целое. Оправдание было для них не богословской спекуляцией, но религиозной реальностью, откровением Бога через Библию, раскрываемым в молитве. Это был дар Божий, часть общей работы Божией любви по нашему спасению, Его дело, которое приводит нас к познанию Бога и самих себя, чего на самом деле не познал неверующий мир. Возвестить и защитить публично Божие оправдание как единственный способ обрести жизнь для любого человека было для реформатов одновременно актом исповедания веры, прославления Бога, провозглашения Его дивных дел и призвания других к Нему в том покаянии, надежде и доверии, которое уже обрели они сами.
Когда следует прибегать к церковной дисциплине и как обличать в грехе?
Подавляющее большинство дисциплины в церкви должно происходить с понедельника по субботу в контексте обычных отношений между членами церкви. Нет, это не значит, что в церкви люди должны постоянно поправлять друг друга. Звучит ужасно. Это просто означает, что церковь должна быть наполнена людьми, которые жаждут благочестия. Как правило, члены, из-за желания возрастать в святости, приглашают исправление в свою жизнь, а не прячутся от него.
«Тим, у тебя есть какие-то советы для меня касательно того, как я провел эту встречу? Что я мог сделать лучше?»
«Марк, я хочу, чтобы ты знал, что всегда можешь поговорить со мной о моем браке и о том, что видишь в моих отношениях с супругой. Также, есть ли у тебя какие-либо замечания о том, как я воспитываю детей? Моей плоти совсем не хочется задавать этот вопрос, но для меня важны твои наблюдения.»
Писатели иногда проводят различие между формирующей и исправительной дисциплиной. Формирующая дисциплина означает обучение. Исправительная дисциплина означает исправление ошибок. Но очевидно, что они идут рука об руку. Трудно иметь одно без другого. И в жизни церкви оба вида дисциплины должны характеризовать ее не только в воскресенье, но и с понедельника по субботу. Можно сказать, что дисциплина — это просто еще один способ описания процесса ученичества. Когда должны происходить ученичество и дисциплина? Всю неделю.
Два основных направления реформатского богословия
Слышали ли вы о «другом реформатском богословии»?
Многие представители реформатского возрождения знают только один аспект широкого исторического потока реформатского богословия, и, к сожалению, многие стереотипы о «кальвинизме» существуют из-за того, что наследие Жана Кальвина было неосознанно усечено. Слишком часто реформатское богословие определяется просто «пятью пунктами кальвинизма»: полная порочность, безусловное избрание, ограниченное искупление, неотразимая благодать и сохранение святых. Хотя акцент на том, что Бог спасает грешников, имеет значение, он не отражает всей полноты наследия реформатской мысли.
Два основных течения реформатского богословия развились из работ Жана Кальвина: шотландское кальвинистское течение и голландское реформаторское течение. Шотландская традиция делает большой акцент на доктринах спасения и ordo salutis (порядку спасения). Но голландская реформаторская традиция также подчеркивает мировоззрения, культурное взаимодействие и господство Иисуса над всеми аспектами жизни. Два потока не слились в той мере, в которой можно было бы ожидать, учитывая их общее происхождение.
Итак, давайте совершим небольшой экскурс в шотландские и голландские реформаторские богословские традиции.
Любит ли Бог всех?
Да.
И нет.
Вопрос обманчиво сложный. Библия говорит о Божьей любви несколькими разными способами. Д.А. Карсон в своей превосходной книге The Difficult Doctrine of the Love of God (“Трудное учение о любви Бога” — пер.) упоминает пять:
- Особая любовь Отца к Сыну и Сына к Отцу.
- Промыслительная любовь Бога ко всему, что Он сотворил.
- Спасительная позиция Бога по отношению к Его падшему миру.
- Особая, действенная, избирающая любовь Бога к избранным.
- Условная Божья любовь к Своему народу, обусловленная послушанием.
10 способов укрепить свой брак, имея маленьких детей
Мы с женой Эстер живем в небольшом пасторском доме рядом с нашей церковью. Как и Исайя. Как и Ноеминь.
С такими библейскими именами можно подумать, что Исайя и Ноеминь были бы идеальными сожителями. Но мы заметили, что Исайя (которому только исполнилось 3 года) может быть довольно капризным, а Ноеминь (которой только исполнился 1 год) обладает мощными голосовыми связками.
Мне нравится быть родителем, и у нас замечательные дети. Они доставляют мне столько радости. Но это не всегда легко. Рождение детей навсегда меняет брак. Вы пытаетесь завести разговор, и вас постоянно прерывают; вы планируете время на сближение и полностью измотаны; вы пытаетесь спланировать свидание, а потом понимаете, насколько дорого стоят услуги няни. Вы поняли идею.
Часть 6: Закон причинности | Роберт Спрол
Продолжим изучение апологетики. Сейчас мы с вами проходим четыре принципа познания, которые имеют решающее значение для надежной защиты христианства. Эти принципы постоянно подвергаются нападкам со стороны тех, кто отрицает существование Бога. Я называю их неоспоримыми принципами, необходимыми для человеческого познания, которые принимаются всеми, а также используются в Священном Писании. Я напомню, о каких четырех принципах идет речь: во-первых, закон непротиворечия; во-вторых, закон причинности; в-третьих, достоверность чувственного восприятия; и в-четвертых, аналитическое использование языка.
Мы уже рассмотрели закон непротиворечия. Как вы помните, я говорил, что люди, конечно же отрицают закон непротиворечия и его истинность. Причем, они делают это довольно часто. Но я отметил, что, люди могут отрицать закон непротиворечия только теоретически и временно, потому что тот, кто отрицает этот закон, не проживет более суток. Нельзя подъехать к перекрестку, увидеть на шоссе большой грузовик, и сказать себе: «Грузовик есть, но в то же время и в том же самом отношении, его нет». И даже если вы на словах отрицаете закон непротиворечия, ваша нога все равно будет жать на тормоз, иначе, — сами знаете, — в таком противоречивом мире вам не выжить.
5 мифов о Троице
Эта тема вызывает споры и непонимание у неверующих и приверженцев других религий. Можно написать целую книгу о Святой Троице, но так и не ответить на все вопросы убедительно. Сегодня мы рассмотрим только пять неверных представлений, связанных с Триединством Бога, которые встречаются даже у некоторых христиан.
Миф № 1: Это нужно только специалистам по богословию
Учение о Троице нужно всем спасённым во Христе. Или, если точнее, оно для всех, кого привлекла к Отцу через веру в Сына сила Святого Духа (см. 2 Кор. 13:13). Или, ещё раз — это для каждого, кто усыновлён Отцом, пославшим на землю Сына, чтобы искупить нас, и пославшим Святого Духа усыновления в наши сердца, чтобы мы обращались к Нему: «Авва, Отче!» (см. Гал. 4:4-6). Или, иначе говоря, это для каждого, кто имеет общение с остальными верующими благодаря нашему общему доступу к Отцу через Христа в Духе (см. Еф. 2:18).
Родители, требуйте повиновения от детей своих
Пишу этот крик души, умоляя родителей-христиан требовать послушания у своих детей. Написать этот призыв меня побуждает наблюдение за сегодняшними детьми, не обращающими никакого внимания на просьбы родителей, причем такое поведение совершенно сходит им с рук. Родители по два-три раза велят детям сесть на место или прекратить, или подойти или отойти, и после третьего непослушания с улыбкой чем- нибудь подкупают свое непослушное чадо. Этот подкуп может привести к желаемому поведению ребенка, а может и нет.
На прошлой неделе я стал свидетелем двух событий, подтолкнувших меня на написание этой статьи. Одним из них стала смерть 13-летнего подростка по имени Энди Лопес в г. Санта Роза, штат Калифорния от пули полицейских. Полицейские думали, что он собирался выстрелить в них из огнестрельного оружия, хотя на самом деле в его руках было игрушечное ружье. К нашей теме это имеет отношение, потому что служители закона дважды требовали, чтобы подросток бросил оружие. Вместо этого он направил его на полицейских. Они открыли огонь на поражение.