Дети и родители

Дети, будьте послушны своим родителям в Господе, это ваш долг.
«Почитай отца и мать» — это первое повеление с обещанием:
«Чтобы тебе жить благополучно и долго на земле».
Отцы, не раздражайте ваших детей, но воспитывайте их в учении и наставлении Господа.
К Ефесянам, 6:1-4

Дети должны слушаться, почитать и уважать своих родителей.

Можно подчиняться родителям, не испытывая к ним уважения; некоторые могут слушаться из страха перед последствиями ослушания. Однако истинное уважение к родителям невозможно без послушания им.

Повиновение — это подчинение, а почитание — это уважение, побуждающее к повиновению.

Читать далее →

Жертвенный муж

Брак, угодный Богу, требует от мужчины жертвенной любви (Еф. 5:25-33, НРП).

25 А вы, мужья, любите ваших жен так, как Христос полюбил Свою Церковь. Он Самого Себя отдал за неё,
26 чтобы сделать её святой, очистив её водным омовением через слово,
27 чтобы Ему поставить её перед Собой как славную Церковь, не имеющую пятна, или порока, или чего-то подобного, чтобы она была святой и непорочной.
28 Точно так и мужья должны любить своих жен, любить, как свое собственное тело. Тот, кто любит свою жену, любит самого себя.
29 Ведь нет такого человека, кто бы ненавидел свое тело, но каждый питает свое тело и заботится о нём. Так и Христос заботится о Церкви,
30 потому что мы — члены Его тела.
31 «Поэтому оставит человек отца и мать и соединится со своей женой, и двое станут одной плотью».
32 В этом великая тайна, но я говорю вам, что слова эти относятся к взаимоотношениям Христа и Церкви.
33 А что касается вас, пусть каждый муж любит свою жену, как самого себя, и жена пусть почитает своего мужа.

Роль мужчины в браке чрезвычайно значима; она освещена в Священном Писании гораздо чаще, чем роль женщины.

Во-первых, мужчина должен любить свою жену так, как Христос любит Церковь (5:25). Любовь мужа проявляется в самоотверженном служении супруге. Эта любовь сохраняется даже в условиях злобы, обид и недостойного поведения жены. Муж должен любить жену, как Христос любит Свою Церковь.

Читать далее →

Иисус Христос — Агнец Божий

Образ Божьего Агнца красной нитью проходит через всю историю искупления. Он восходит к 22-й главе книги Бытие, где говорится о том, что Бог повелел Аврааму пойти на гору Мориа и принести в жертву своего сына Исаака. Повинуясь Богу, Авраам был готов исполнить Божье повеление. Однако в последний момент, когда Авраам привязал Исаака к жертвеннику и собирался вонзить нож ему в сердце, Бог остановил его, сказав: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (ст. 12). Затем позади Авраама раздался шум, и, обернувшись, он увидел барана, который запутался в чаще рогами. Бог предусмотрел для себя жертву — агнца, который заместил сына Авраама. Конечно, в 22-й главе Бытия нигде не говорится, что баран, которого Авраам поймал и принес в жертву вместо Исаака, был искупительной жертвой.

Читать далее →

Всевластие Бога

Не существует доктрины более пренебрегаемой природным мышлением, чем доктрина об абсолютном Божьем всевластии.

Человеческая гордость питает отвращение при мысли, что Бог во всем предписывает Свой порядок, все контролирует и абсолютно всем управляет. Плотское мышление пылает враждебностью по отношению к Богу и не выносит библейского учения о том, что все происходит не иначе, как по Его промыслу. Более всего для плоти ненавистно представление о том, что спасение — это исключительно Божье действие. Ведь, если Бог избрал кого-то ко спасению и Его выбор был сделан прежде основания мира, тогда верующие не могут приписать себе заслуги ни в одном из аспектов спасения.

В конце концов, именно этому так ясно учит Писание.

Читать далее →

Что такое искупление и умилостивление?

Когда мы говорим о заместительном аспекте жертвы Христа, мы часто употребляем два богословских термина – искупление и умилостивление.

Однако употребление этих терминов вызывает множество споров: богословы спорят, какой из них следует использовать для перевода того или иного греческого слова. В некоторых переводах Библии используется один термин, а в остальных — другой.

Меня часто просят объяснить разницу между умилостивлением и искуплением. Это сложно, ведь, несмотря на то что эти термины встречаются в Библии, они не входят в наш повседневный словарный запас. Поэтому мы не имеем четкого представления о том, в каком значении они употребляются в Писании. Мы не знаем, от чего нам отталкиваться, чтобы понять их смысл.

Читать далее →

Что нам поможет поступать мудро

Павел обращается к ефесским христианам с призывом:

«Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как глупые, но как мудрые» (5:15, НРП).

В Новом Завете говорится, что для обретения мудрости в повседневной жизни христиане могут обращаться к четырём источникам. Регулярное использование этих источников поможет принимать мудрые решения, позволяющие избегать ошибок в мире, полном тьмы.

Павел призывает нас быть осторожными и поступать мудро. И знаете что?

Читать далее →

ГНЕВ БОЖИЙ

Грустно находить так много исповедующих христиан, которые считают гнев Божий тем, за что им нужно извиниться; или, по крайней мере, они хотели бы, чтобы такого не было. Хотя некоторые не пошли бы так далеко, чтобы открыто признать, что они считают гнев недостатком Божественного характера, все же они далеки от того, чтобы относиться к этому с восхищением. Им не нравится думать об этом, и они редко слышат упоминание об этом без тайного негодования, поднимающегося в их сердцах против этого.

Даже с теми, кто более трезв в своих суждениях, немало людей, кажется, представляют, что в Божественном гневе есть суровость, которая слишком страшна, чтобы формировать тему для полезного созерцания. Другие питают заблуждение, что Божий гнев не соответствует Его благости, и поэтому стремятся изгнать его из своих мыслей.

Читать далее →

Атака открытого теизма на искупление

Открытый теизм возник в евангелизме более десяти лет (данная статья была опубликована в 2001 году — прим. ред.) назад, когда евангелисты провозгласили Бога, с которым можно легко общаться и которым можно управлять, вместо Бога, Который наказывает грешников за их грехи. Они сделали это, предложив модель искупления Христа, которая не была заместительной. Для этого они взяли за основу модель социнианской ереси XVI века, которая учила, что Бог может простить без уплаты выкупа. Однако библейское учение гласит, что искупление Христа было заместительным. С другой стороны, открытые теисты склонны колебаться между неадекватными позициями Абеляра и Гроция в своих взглядах на искупление. Из-за своих искажённых представлений об искуплении открытые теисты не принадлежат к евангелическому движению.

Читать далее →

Чада света

«Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё, делающееся явным, свет есть» (Еф. 5:8-13)

Знаете, что удивительно? До того как мы пришли ко Христу, мы не просто находились во тьме — мы сами были этой тьмой. Но теперь всё изменилось! Сейчас мы стали светом в Господе.

«Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света» (5:8).

Павел призывает христиан поступать, «как чада света».
Обратите внимание на то, что говорит Божье Слово о свете.

Читать далее →

Теория заместительного искупления

Теория заместительного искупления — ее придерживаются многие евангельские верующие.

Согласно этой концепции, Бог, будучи справедливым, требует возмездия за грех. Как было открыто Моисею: «Он не оставляет без наказания» (Исх. 34:7), что подчёркивает неотвратимость Божьего суда.

Таким образом, человек, совершая грех, подвергает себя опасности осуждения. Даже если после этого он обратится к Богу и начнёт строго соблюдать Его законы, прошлые прегрешения всё равно будут иметь последствия. Иаков говорит об этом так: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» (Иак. 2:10), подчёркивая, что ни один грех не остаётся без внимания.

Однако Бог, проявляя любовь к человеку, стремится его спасти. Его любовь требует прощения, а праведность — наказания. Поэтому Он послал Своего Сына, чтобы Тот стал искупительной жертвой за грехи всего человечества. Чтобы удовлетворить требования Божьей справедливости, Сын должен был понести наказание за грехи людей и умереть вместо них.

Читать далее →