Что, если мужчины в церкви являются более незрелыми и менее подготовленными потому, что мы слишком мало от них ожидаем? Что, если у нас не получилось призвать их к чему-то большему, чем только к сексуальной чистоте в интернете и базовым духовным дисциплинам? Лично я хочу быть частью воспитания мужчин, которые вместо того, чтобы просто избегать того или иного греха, сами становятся силой добра — и даже более того, силой Бога. Я хочу стать таким мужчиной, которому захочет подражать мой сын.

Когда апостол Павел писал молодому человеку, намекая на то, кем он может стать во Христе, он напутствовал его: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тимофею 4:12). В этой статье я хочу сфокусироваться на том, что мы говорим. Что с практической точки зрения означает подавать пример в том, что мужчина говорит (или не говорит)? Чем наши слова должны отличаться от слов других мужчин?

Наши слова действительно имеют значение. Сам Иисус говорил: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Матфея 12:36–37). Каждое неосторожное слово. Мужи Божьи учатся заменять небрежные слова вдумчивыми. В то время как сегодня многие говорят, пишут в сообщениях и социальных сетях всё, что думают или чувствуют, не задумываясь, эти мужчины серьезно и ответственно должны взвешивать то, что они говорят. Они должны разговаривать так, как будто Бог их слушает, потому что это так и есть.

И они знают, что то, что они говорят, показывает то, кем они являются (Луки 6:45). Они трепещут перед последствиями предложений. Они работают над тем, чтобы сделать свои слова более глубоким и полным источником благодати.

Как благодать наставляет нас, и чему она учит? Библейский ответ на этот вопрос — решительное опровержение доктрины антиномизма: «Благодать Божия.. научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (К Титу 2:12). Та же самая благодать, что спасает грешников от наказания за грех, также научает их святости.

ДИСЦИПЛИНА

Греческое слово παιδεύω, переведённое как “научающая”, говорит о дисциплине. Это же слово переведено как “наказать” в Луки 23:16, 22 и во 2 Коринфянам 6:9. Оно несёт в себе идею обучения, исправления, наказания. То же самое слово используется в Евреям 12:6: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает”. Оно описывает процесс, который временами «кажется нам скорее причиняющим боль, чем несущим радость. Но впоследствии те, кто был научен наказанием, пожинают урожай праведности и мира» (НРП).

«И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным».

Ис.62:12

Рассуждая о теме святости, о том, как она развивается в ветхом завете и исполняется в новом, мы должны дать более четкое определение святости. Обычно мы ассоциируем святость с чистыми делами и помыслами. Наш Спаситель сам учил об этом (Марк 7:14-23), поэтому они несомненно часть святости. Однако, следует отметить, что нравственная чистота скорее последствие святости, нежели сама по себе святость. Слово, использованное в Писании и переведенное как «святость», в своем изначальном смысле обозначает нечто отделенное для служения Богу. Предметы, сами по себе являющиеся морально нейтральными (например, одежда), могут быть святыми, потому что посвящены на служение Богу (Исх. 31:10). Таким образом, сотворенный предмет может считаться святым даже без такого неотъемлемого качества как внутренняя моральная чистота, особенно если мы говорим о неодушевленных предметах. Сотворенные вещи могут быть святыми прежде, чем они становятся поистине чистыми.

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш»

(Лев.19:1,2)

Генрих Гейне, известный немецкий поэт XIX века, как-то сказал: «Конечно, Бог простит меня, ведь это Его профессия». Можно поспорить, верующим умер этот человек или нет, но если взять эти слова вне контекста, получится фраза, хорошо отражающая мнение сегодняшнего западного общества о Создателе. Огромное число людей сегодня полагают, что у Бога такая повинность, Он просто обязан извинять людей, что бы они не натворили. Хотя человек может отнюдь не достигать идеала, он считает, что Всевышний все равно простит его, даже если он Его абсолютно не ищет.

Разумеется, мы знаем, что наш Небесный Отец многомилостив и желает простить кающегося (Лук. 15:11-32). В то же время мы знаем, что Бог не обязан никого прощать, особенно если это оскорбит Его праведность и превратит грех в банальность. Кого миловать, Он помилует, кого жалеть, пожалеет (Рим. 9:14-18). Он может простить, не нарушив Своей святости, только при условии, что «милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11). Бог простит только тех, кто верит в Его обетования – тех, кто полностью полагаются на Иисуса, осужденного вместо грешников, чтобы они и получили благословение прощения.

Лука прекрасно осведомлен о божественности Христа — и он не молчит о ней, — однако в своем Евангелии он сознательно подчеркивает Его человечность — Его происхождение, рост, развитие, борьбу и служение со всеми его радостями и разочарованиями. Уже в прологе своего произведения он много говорит о роли Святого Духа в событиях, предшествующих Его рождению и связанных с Его рождеством и детством. Более того, он дважды ясно заявляет о том, что «Иисус… преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лук. 2:52, см. также ст. 40).

Иисус Христос проводит жизнь как человек, на котором была благодать Божья! Как человек Он проходит и подготовку к Своему служению: Он слышит проповедь Иоанна Крестителя, принимает от него крещение и, наконец, в качестве последнего этапа подготовки к мессианскому служению преодолевает особое испытание — сорокадневное искушение от дьявола (см. 4:1-13).