Продолжим с вами изучение христианской апологетики. Мы читали 1 Петра 3 главу, где Петр призывает нас всегда быть готовыми дать ответ тем, кто просит у нас отчёта в нашем уповании. Дать отчёт тем, кто говорит: “Я знаю, во что ты веришь. Но почему ты в это веришь?” И когда люди задают этот вопрос, они хотят, чтобы мы обосновали веру, которую мы проповедуем. Поэтому христианство — это не только провозглашение Божьей истины, но и защита этой истины. Например, Петр, который дает нам это повеление, в другом месте пишет своим читателям первого века: «Мы возвещаем вам братья не хитросплетённым басням последуя, но бывши очевидцами Его величия».

Так же и Лука, начиная свое евангелие, пишет, что он проводил свое исследование, опираясь на свидетельства тех, кто был очевидцами жизни и служения Христа. Таким образом он основывается на первоисточниках, на рассказах тех, кто видел Христа. Так сегодня устроен судебный процесс: приводятся свидетели, чтобы они подтвердили или опровергли позиции сторон. Ту же самую роль выполняет для нас Новый Завет.

На последнем занятии я упомянул об одной дилемме. Поскольку мы придерживаемся реформатской веры, мы считаем, что никто не приходит ко Христу и не обращается к Нему до тех пор, пока Дух Святой не изменит его мышления. И все аргументы, доказательства, свидетельства будут бесполезны до тех пор, пока Дух Святой не изменит сердце слушающего. И несмотря на то, что апологетика – это поручение, данное нам, чтобы нести и охранять истину христианского учения, здесь возникает ситуация , которую описал апостол Павел: кто-то насадил, кто-то поливал, но возрастил Бог.

2 Кор. 4:1-7
«Посему, имея по милости [Божией] такое служение, мы не унываем; 2 но, отвергнув скрытные постыдные [дела], не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. 3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. 5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса, 6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. 7 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам».

Сегодня мы заканчиваем нашу серию проповедей о возрождении – Библейском учении о реальной возможности быть рожденным свыше. Заканчиваем мы на земле, на улице, в машине, во дворе, в школе, на работе, во время обеда, по телефону, на компьютере, в самолете, посылая сообщение, в сотнях обычных разговоров. Заканчиваем мы личным свидетельством – старомодное посвящение в новом контексте, ради рождения свыше в тысячах, духовно мертвых людях, для славы Иисуса Христа.

Этот вопрос касается миссии Церкви. И особенно актуален он для евангельских христиан. Если спасение человека заранее определено неизменным Божественным решением, в чем смысл благовестия?

Я никогда не забуду своего ужаса, когда доктор Джон Герштнер задал этот вопрос во время одной из своих лекций. Нас было около двадцати студентов, сидевших перед ним полукругом. Поставил он вопрос так: «Ну что ж, господа, если из вечности Бог суверенно предопределил избрание и наказание, зачем нам вообще думать о благовестии?» Когда профессор начал свой опрос с левого края, я вздохнул с облегчением, потому что сидел последним справа. Я утешал себя надеждой на то, что кто-нибудь да ответит на вопрос прежде, чем очередь дойдет до меня. Но утешение было недолгим. Первый студент ответил на вопрос профессора так: «Честно говоря, не знаю. Этот вопрос всегда меня беспокоил». Второй студент сказал: «И я не знаю». Третий лишь отрицательно покачал головой, даже не подняв глаз. Один за другим все студенты признались в том, что не знают ответа. Костяшки домино стремительно падали в моем направлении.

Когда я применяю это слово, то подразумеваю конкретный способ, с помощью которого мы, христиане, делимся благой вестью. По большей части слово «контекстуализация» подразумевает «контекст» – культуру и обстоятельства группы людей, до которой вы пытаетесь что-то донести; а также, при необходимости и то, как вам необходимо преподнести свои мысли (не меняя их сути). Это делается для того, чтобы те, с кем вы говорите, захотели слушать вас, и смогли точно понять, что вы пытаетесь им сообщить.

Тим Келлер предлагает довольно простое определение: «Контекстуализация – это приспособление моей проповеди евангелия без изменения сути евангелия».

«Эта книга о благовестии прославляет Христа, она проникнута евангельским духом – книга, не похожая ни на какую другую. Она не  предлагает методы личной проповеди, а побуждает возвещать неслыханную, небывалую весть об Иисусе всем вместе, всей церковью, и всем вместе пожинать плоды благовестия»  

— Ричард Чин

Книга из серии «9 признаков здоровой церкви», замечательной на мой взгляд серии. Автор является пастором церкви в Дубае. Как у себя на родине, так и на новом месте жительства автор проявляет себя как хороший благовестник. Известные пасторы и служители рекомендуют эту книгу и указывают на то, что автору действительно есть что сказать по теме евангелизации. В своей книге автор делится не теорией, как хорошо могло бы быть, если бы каждый верующий занимался евангелизацией; а дает библейский взгляд на евангелизацию. Он не напрягает читателя некоей «обязанностью», а говорит о, если так можно выразиться, естественной евангелизации. Он не предлагает какие-то методики «успеха», как увеличить количественно свою церковь.

Главная идея книги – то, что сам автор называет «культурой благовестия». И эта культура благовестия должна быть в поместной церкви. Как и вся серия «9 признаков», так, естественно, и эта конкретная книга указывают на важность поместной церкви и на то, что значит быть здоровой церковью. Церковь может считаться здоровой и библейской, соответствующей Божьему замыслу, в том числе когда в ней есть культура благовестия, или культура евангелизации. Да, каждый верующий призван к тому, чтобы жизнью и устами свидетельствовать о Христе; но крайне важно понимать, что замысел Бога предполагает благовестие всей поместной церкви, а не некий режим жизни «один в поле воин».

Автор признает, что Бог способен призвать ко спасению человека через любые, в том числе крайне странные методы евангелизации. Но это ни в коем случае не оправдывает эти методы, что именно через такие «работающие» методы и нужно пытаться приводить людей ко Христу. Автор приводит примеры откровенных заблуждений и даже злоупотреблений, какие бывают в церквях, и какие коснулись в том числе его самого. Но дальше он говорит о добром замысле Бога.

Во-первых, нужно понимать, что само благовестие или евангелизация – это «учение Евангелию с целью убедить слушателя». Само Евангелие – это благая весть о Спасителе. Благовестие не нужно путать со свидетельством о своем спасении, о своих эмоциях и впечатлениях, с лазерными шоу или евангелизационными конференциями, спектаклями, фильмами и т.д. Во-вторых, поскольку Евангелие – это весть, то и метод евангелизации должен предполагать возвещение, передачу этой вести неверующим людям. Бог является и Автором Евангелия и Разработчиком методов, как оно должно передаваться. В Евангелие Бог заключил Свою силу спасения грешных людей. Мы же, христиане – это служители примирения между двумя враждующими сторонами — Святым Богом и грешными людьми.

Статистика показывает, что люди, пришедшие к вере, пришли к ней в подавляющем большинстве случаев через благовестие знакомого им человека. Люди действительно приходят к спасительной вере в Иисуса Христа, когда они слышат именно Евангелие Иисуса Христа. Верующие люди становятся членами поместной церкви, когда в церкви звучит Евангелие, слово Божье, здравое учение, и когда они видят, что и остальные члены церкви являются действительно верующими людьми. Если кто-то действительно молится и желает видеть спасение людей Богом, то ему следует понимать эти центральные библейские истины о благовестии. Без понимания этих истин появляется все больше «церквей», которые различными методами собирают неверующих людей, пытаются внушить им, что они – верующие, и даже привлекают их к некоей «миссии благовестия».

Хорошо и правильно, когда каждый верующий живет христианской жизнью там, где он живет, работает. Он неизбежно влияет на окружающих неверующих. Бог дает ему возможности свидетельствовать о своей вере и говорить о Христе. Он может, не стыдясь и не боясь, пригласить желающих в свою поместную церковь, так как он знает, что в его церкви на воскресных собраниях звучат евангельские проповеди, живое слово Бога (и члены церкви не отвлекают пастора от его главной задачи – молитвы и проповеди слова Божьего), после собрания, а также на домашних группах другие братья и сестры подойдут, познакомятся, подружатся и будут говорить о Христе.

Меня очень сильно порадовали примеры автора о культуре благовестия в его поместной церкви в Дубае. Я хорошо понимаю, что культура благовестия не возникает в церкви за один день. Этому нужно учить, об этом нужно проповедовать. Мне, как пастору следует сосредоточиваться на проповеди слова Божьего каждое воскресение. Как члену церкви нужно подавать пример и снаряжать духовно остальных братьев и сестер, чтобы они могли говорить о Христе среди родных, на работе, друзьям, знакомым, соседям – говорить именно Евангелие, говорить от сердца, и не стыдиться своей поместной церкви. И конечно, нужно развивать эту культуру благовестия на самих собраниях, чтобы при появлении нового человека люди обращали на него внимание, общались, даже если отсутствуют те, кто пригласил этого человека.

Это прекрасно, когда в головах и сердцах верующих царит Евангелие, и от избытка сердца этим Евангелием делятся, всей церковью!

________

Мои друзья знают, что я люблю слова, поэтому иногда на Рождество мне дарят календари с интересными историями или фактами о словах. Уже не помню, в каком календаре я прочитал нижеприведённую историю, но она настолько меня поразила, что я переписал её в свой дневник. Не знаю, насколько эта история правдива, но, по крайней мере, она представляет собой прекрасную иллюстрацию важности правильного пересказа.

Чуть более ста лет тому назад редактор одной английской газеты после того как свежий выпуск был уже в продаже, взял экземпляр газеты и обнаружил в нём возмутительную, хотя и не преднамеренную типографическую опечатку: две разные истории были случайно объединены в одну. Одна история рассказывала о запатентованной скотобойной и колбасной линии, а другая — о собрании в честь местного священника, доктора Маджа, во время которого ему вручили трость с золотым набалдашником. Вот как выглядела часть рассказа:

1. Молитесь. Иисус сказал: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Иоанна 6:44). Спасение – это Божья работа, поэтому нам следует просить Бога совершить ее.
2. Задавайте вопросы и побуждайте к самоанализу. Задавайте хорошие вопросы, которые побуждают людей размышлять над их жизнью, убеждениями и вашими утверждениями. Затем слушайте их ответы! Это поможет вам лучше понять их, а также их возражения.
3. Используйте Библию. Когда мы используем Библию для благовестия нашим друзьям, мы должны показывать им, что мы не просто предлагаем им наше личное мнение – мы говорим то, что Бог открыл о себе, нашем грехе и своем Сыне.
4. Будьте ясными. Когда мы используем слова типа «Бог» или «грех», у людей могут быть очень отличающиеся представления о том, что значат эти слова. Поэтому давайте определения таким ключевым понятиям, как «грех» и «вера». Убедитесь, что ваш слушатель точно понимает, о чем вы ему говорите.
5. Привлекайте церковь. Вам совершенно точно следует пригласить человека, которому вы благовествуете, в церковь, чтобы он услышал Евангелие. Но церковь может предложить гораздо больше для нашего благовестия. Иисус сказал: «И если у вас будет любовь друг к другу, то всякий будет знать, что вы Мои ученики» (Иоанна 13:35, современный перевод). А в Ефесянам 3:10 Павел говорит, что церковь являет Божью мудрость даже небесным начальствам! Церковь должна быть живой картиной послания, которое вы проповедуете, поэтому приглашайте ваших неверующих друзей повнимательней в нее всмотреться.

(Этот материал адаптирован из книги Марка Девера «Евангелие и личное благовестие», стр. 57-66, издание 2010г. на русском языке Славянского Евангельского Общества)

источник