Теория заместительного искупления — ее придерживаются многие евангельские верующие.
Согласно этой концепции, Бог, будучи справедливым, требует возмездия за грех. Как было открыто Моисею: «Он не оставляет без наказания» (Исх. 34:7), что подчёркивает неотвратимость Божьего суда.
Таким образом, человек, совершая грех, подвергает себя опасности осуждения. Даже если после этого он обратится к Богу и начнёт строго соблюдать Его законы, прошлые прегрешения всё равно будут иметь последствия. Иаков говорит об этом так: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» (Иак. 2:10), подчёркивая, что ни один грех не остаётся без внимания.
Однако Бог, проявляя любовь к человеку, стремится его спасти. Его любовь требует прощения, а праведность — наказания. Поэтому Он послал Своего Сына, чтобы Тот стал искупительной жертвой за грехи всего человечества. Чтобы удовлетворить требования Божьей справедливости, Сын должен был понести наказание за грехи людей и умереть вместо них.
Это значит, что на кресте Иисус получил полную меру Божьего гнева за грех человека. Он был нашим замещением в наказании. Таким образом, Бог, наказав грех на кресте, может и оставаться праведным, и прощать грехи, тем самым проявляя Свою любовь к человеку. Как Павел сказал: «Да явится Бог праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26)
Теории замещения придерживались многие известные отцы Церкви и великие реформаторы.
Дело в том, что многие отцы Церкви, хотя и придерживаясь и других теорий искупления, например, теории выкупа или теории рекапитуляции, тем не менее, смотрели на крест как на место искупления, особенно от смерти.
Посмотрим на краткий обзор:
Например, Ириней пишет:
«Господь же страдал для, того, чтобы привести к познанию и общению Отца отвратившихся от Него… Господь Своим страданием разрушил смерть, рассеял заблуждение, уничтожил тление и упразднил неведение, но открыл жизнь, показал истину и даровал нетление» (Против ересей, 2.20.3).
Афанасий высказывается подобно:
«Он отдал Свое тело на смерть за всех и предложил его Отцу. Это Он сделал из-за явной любви к нам так, что в Его смерти все могли умереть и закон смерти таким образом отменился бы потому, что исполнился в Его теле» (О воплощении, 8).
Далее, Григорий Богослов считал, что «спасение само, следовательно, осуществляется непосредственно через страдания и смерть Христа», и Максим Исповедник говорит об искуплении от смерти через смерть Христа (Вопросоответы к Фалассию, 61).
Иларий Пиктавийский более конкретно говорит о смерти Иисуса, как о жертве:
«Он отдал себя смерти проклятого, чтобы он мог разрушить проклятие Закона, отдав себя добровольной жертвой Богу Отцу,… обеспечивая полное спасение для человечества путем предоставления этой Святой, совершенной жертвы» (Толкование на Пс. 53:13).
Примечательно, что в следующем отрывке Иоанн Дамаскин пишет не только об искуплении от смерти, но и об искуплении от осуждения.
«Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори вземляй грех мира, ниже обретеся лесть во устех Его, – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех. Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы, таким образом, освободились от осуждения» (Точное изложение христианской веры, 3.27).
Кирилл Александрийский выражает подобную мысль:
«Тот, кто не знал греха, то есть Христос, был поставлен под суд, пережив несправедливый приговор, и потерпев то, что надлежит находящимся под проклятием, чтобы Он, Кто равноценен всему человечеству, мог освободить от обвинения в неповиновении, и, тем самым, искупить земной мир Своей собственной кровью» (Об истинное вере, 2.7).
Реформаторы, конечно, однозначно выступали в защиту теории замещения.
Лютер так смотрел на вопрос:
«Вот первичный принцип: Иисус Христос, наш Господь и Бог, умер за наши грехи и воскрес для нашей праведности. Он один является Агнцем Божьим, который берет на Себя грехи мира и Бог возложил на Него грехи всех нас» (Schmalkald Articles, pars II).
Цвингли говорит так:
«Желая помочь в нашем безнадежном деле, наш Творец послал, чтобы удовлетворить Его справедливости принесением Себя в жертву за нас, не ангела, не человека, а Своего собственного Сына» (Commentarius de vera et falsa religione).
Наконец, Кальвин пишет так:
Христос стал человеком для того, «чтобы представить нашу плоть, как цену для удовлетворения справедливого суда Бога, и в той же плоти заплатить ту цену, которая была наша».
