Часть 1.
«Признание Божественного оправдания касается самого сердца жизни человека и основы его отношения к Богу. Оно определяет проповедь Церкви, существование и развитие жизни в вере, корень человеческой уверенности и перспективы человеческого будущего» (1). Так писал Г.К.Беркувер об учении об оправдании верой, изложенном Павлом и получившим решающую ясность в Реформации, и в этих словах он показал себя истинным наследником реформатов. В своем заявлении он не более и не менее как повторил то, что имел в виду Лютер, когда он назвал оправдание верой articulus stands aut cadentis ecclesiae – пунктом, который определяет (не политически, не финансово, но богословски и духовно), стоит Церковь или падает.
С Лютером все реформаторы увидели Писание, в конечном счете, в перспективе закона и Евангелия. Закон являет нам гибельность наших грехов; Евангелие являет наше восстановление по благодати через веру, и сердце библейского Евангелия – это Божий дар праведности и оправдания. Здесь самая суть тех пяти Sola, которые были устойчивой темой их провозглашения, полемики, хвалы и молитвы. И в их сознании все эти вещи – на что следует обратить внимание! – были основаны на пяти Sola, воплощая эти идеи. Оправдание верой, благодать, Христос, Писание и слава Божия были для них единой темой, так же как многоголосная фуга составляет единое целое. Оправдание было для них не богословской спекуляцией, но религиозной реальностью, откровением Бога через Библию, раскрываемым в молитве. Это был дар Божий, часть общей работы Божией любви по нашему спасению, Его дело, которое приводит нас к познанию Бога и самих себя, чего на самом деле не познал неверующий мир. Возвестить и защитить публично Божие оправдание как единственный способ обрести жизнь для любого человека было для реформатов одновременно актом исповедания веры, прославления Бога, провозглашения Его дивных дел и призвания других к Нему в том покаянии, надежде и доверии, которое уже обрели они сами.
