В вашей Библии мало говорится о дьяконах. (Как вам такое цепляющее начало?)
Но даже при том, что о дьяконах сказано мало, этого достаточно. У нас достаточно библейского материала, чтобы судить о различных подходах. И я убежден, что есть несколько распространенных взглядов, которые не соответствуют возвышенному видению Бога.
Вот пять мифов о дьяконах.
«Джентельмены, у вас есть Септуагинта? Если нет, продайте все, что имеете, и купите Септуагинту».
~ Фердинанд Хитциг (немецкий богослов 19 века)
ПОЧЕМУ ХРИСТИАНАМ НУЖНА СЕПТУАГИНТА?
Септуагинта, возможно, самый важный перевод Библии. Это древнейший перевод Ветхого Завета на другой язык. Филон и Иосиф Флавий считали ее равноценной еврейской Библии. Раннехристианская церковь предпочла ее ивриту. И она проливает столь необходимый свет на развитие Нового Завета.
Тем не менее, многие христиане сегодня почти ничего не знают о ней.
Что такое Септуагинта?
Термин Септуагинта часто рассматривается как греческая версия (или перевод) еврейской Библии, так же как Вульгата — латинская версия, а Пешитта — сирийская версия. Но с технической точки зрения такой вещи, как «Септуагинта», не существует. Если у вас есть современная копия Септуагинты (например, издания Ральфа или Брентона), то это «эклектичное» издание, то есть собрание лучших и наиболее надежных греческих рукописей, реконструированных так, чтобы приблизиться к первоначальному переводу Ветхого Завета с иврита на греческий.
Если Бога нет, не существуют и объективные нравственные ценности. Наличие объективных нравственных ценностей означает, что определенные вещи являются хорошими или плохими независимо от того, согласен ли с такой оценкой человек. К примеру, нацисты, осуществлявшие Холокост, считали свои поступки нравственными, но объективно нацистский антисемитизм был нравственно порочен и оставался бы порочным, даже если бы нацистам удалось победить во Второй мировой войне и уничтожить или переубедить всех инакомыслящих. Но если Бога нет, нравственные ценности такой объективности лишены. Это мнение разделяют не только теисты, но и многие атеисты.
Например, покойный Джон Лесли Мэки, один из самых влиятельных атеистов нашего времени, признавал: «Если… существуют… объективные ценности, существование Бога становится более вероятным, нежели в их отсутствие. Таким образом, апелляция к нравственности является состоятельным аргументом в пользу существования Бога». Однако Мэки отрицал, что Бог существует, а потому отрицал и существование объективных нарвственных ценностей. Он писал: «Это нравственное чувство имеет простое объяснение: оно являестся естественным продуктом биологической и общественной эволюции…».
Вы когда-нибудь задавались вопросом о том, откуда произошла Вселенная? Почему вместо ничего существует все?
Как правило, атеисты отвечают просто: Вселенная вечна, и все.
Но этот ответ неразумен. Подумайте сами. Если у Вселенной никогда не было начала, это означает, что количество прошедших событий в истории Вселенной бесконечно. Однако математики понимают, что существование реально бесконечного количества вещей порождает внутренние противоречия. Например, сколько будет бесконечность минус бесконечность? С точки зрения математики, любой ответ на этот вопрос будет содержать внутреннее противоречие. Это показывает, что бесконечность — всего лишь идея в нашем разуме, а не что-то реально существующее. Дэвид Гилберт (возможно, величайший математик XX столетия) пишет:
Бесконечность нельзя найти в реальности нигде. Ее не существует в природе, и она не дает приемлемой опоры для разумных умозаключений. Единственная роль, которую может играть бесконечность, — это роль идеи.
Многие благословения доставляются нам с небес на корабле молитвы, а некоторые особые милости Бога мы можем получить только благодаря целой флотилии объединенных молитв.
Многое Господь даст своим одиноким Илиям и Даниилам, но если двое из нас согласятся просить о чем-либо, то благосклонность Бога становится беспредельной. Петр, возможно, никогда бы не вышел из тюрьмы, если бы вся церковь не молилась о нем. День Пятидесятницы мог никогда не стать днем рождения Церкви, если бы все ученики не собрались вместе и не пребывали единодушно в молитве, ожидая сошествия огненных языков.
Продолжая наш обзор Послания апостола Павла к Римлянам, давайте вспомним, что в прошлый раз мы с вами остановились на третей главе, в которой апостол провозглашает: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех». И вы помните, что когда мы только начинали наш разговор, то увидели, что в первой главе Павел заявляет центральную для всего послания мысль о праведности Божией, которая дается через веру. Но потом он неожиданно отходит от основной темы и обращается к вопросу о том, почему мы должны быть оправданы только верой. Он показывает, что весь мир, как евреи, так и греки, приведен на суд Божий и осужден. И говорит, что через закон мы понимаем, что являемся грешниками и должниками, которые не в состоянии отдать долг, и что мы находимся в ужасном положении неправедных людей, которые призваны к ответу святым и праведным Богом.
И в церковных кругах, и вне церкви много споров о доктрине избрания (она также известна под названием «предопределение»). Термину «избрание» можно дать следующее определение: это Божий акт до сотворения мира, которым Он решил избрать некоторых людей не на основании их заслуг, но исключительно по Своей полновластной благосклонности.
Чего эта доктрина не предполагает
Если мы согласны с доктриной избрания, это не означает, что отныне все наши решения не имеют смысла, а наши действия не вызывают серьёзных последствий. Не требует эта доктрина и признания безличной, неподатливой Вселенной, которую контролирует безличная, неумолимая сила.
Одним из самых удивительных высказываний апостола Павла является его обвинение галатийских христиан в отказе от Евангелия. «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию», – заявил Павел. Как он выразился, галаты не справились с важнейшим испытанием – отличить подлинное Евангелие от его подделок.
Его слова не могли быть более ясными: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что́ мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что́ вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:8-9).
Что необходимо знать о Евангелии? Чтобы лучше усвоить суть Благой вести, изложенную в статье «Просто Евангелие: суть», позвольте предложить вашему вниманию пять простых, но чрезвычайно важных фактов о Евангелии.
1. Евангелие: только одно
«Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Рим.1:16
Существует только одно истинное, спасающее и вечное Евангелие, которое возвещал Иисус Христос во время Своего земного служения, которое по воскресении Господь повелел Своим ученикам проповедовать по всему миру, которое последователи Христа провозглашали при содействии Духа Святого, которое Дух Божий через избранных авторов запечатлил на страницах Священного Писания для всех последующих поколений, которое верные Писанию служители провозглашают и сегодня.
Только неповрежденное Евангелие обладает силой ко спасению, потому что только оно верно излагает истину о спасении во Христе. С самого начала распространения благой вести были люди, которые желали исказить Евангелие. Поэтому апостол Павел, призванный Богом проповедовать Евангелие Христово язычникам, предупреждал: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). Перед тем как принять какое-либо объяснение Евангелия, необходимо абсолютно удостовериться, что оно соответствует евангельской вести, изложенной на страницах Священного Писания.
Многие знают, что в Библии есть четыре книги, которые называются «Евангелием». Некоторым известно, что слово «евангелие» произошло от греческого слова, означающего «благая весть». При этом немногие могут объяснить, в чем именно заключается «благость» этой вести или каким образом Евангелие меняет жизнь людей в лучшую сторону.
Что такое Евангелие? Как бы Вы ответили на этот важный вопрос?
«Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово». Еф.3:8
Прошло уже более двадцати лет, как я впервые услышал ясное изложение Евангелия и по данной мне благодати уверовал в Иисуса Христа. С тех пор, слушая проповеди, читая книги и статьи, учась в семинарии, трудясь в церкви, проповедуя и общаясь с разными людьми, я стремлюсь глубже познать Евангелие. Сейчас мне ясно, что чем больше человек познает Евангелие, тем больше он убеждается в справедливости двух утверждений: