Эти цитаты не подразумевают, что учителя ранней церкви никогда не делали ошибочных заявлений по этому вопросу или что мы полностью соглашаемся со всеми их трудами.
Климент Римский (? – ок. 101):
«Посему приступим к Нему в святости души, воздевая к Нему чистые и непорочные руки, с любовью к Всем доброму и милостивому Отцу, соделавшему нас избранной частью Себе».
«И будем просить, с настойчивой молитвой, чтобы Творец сохранился в целости и сохранности до конца числа Его избранных, исчисленных во всем мире, через Его возлюбленного Сына Иисуса Христа, в Котором Он призвал нас из тьмы к свету, от незнания к полному познанию славы Его Имени» (Послание к Коринфянам).
Послание Варнавы (ок. 90 – ок. 131):
«Мы избраны для надежды, преданы Богу вере, чтобы обеспечить спасение».
Игнатий (I–II в. н.э.):
«Игнатий, имя также Феофором, Церкви, появился в Эфесе, в Азии, по праву наисчастливейшей, благословенной в величии и полноте Бога Отца и предопределенной еще до начала времен, чтобы она всегда пребывала в вечной и неизменной славе, соединенной и избранной через истинное страдание по воле Отца Иисуса Христа, Господа нашего».
«Плотские не могут делать духовного… И неверующие не могут делать то, что отвечает вере» (Послание к Ефесянам).
Климент Второй (II в. н.э.):
«Мы были несовершенны в глазах, поклоняясь камням, дереву, золоту, серебру и медицине, изделиям рук человека; и вся наша жизнь была не чем иным, как смертью. Заключенные в темноте, будучи слепыми, мы обрели зрение и по Его воле отвергли тот мрак, которым мы были окутаны. Ибо Он сжалился над нами, и милостиво спасает нас, видя многие заблуждения, в которых мы были заключены, а также гибель, которую мы совершили, и то, что у нас не было никакой надежды на спасение, кроме как от Него. Ибо Он призвал нас, когда нас еще не было, и пожелал, чтобы мы ничего не выполнили полного бытия».
Юстин Мученик (ок. 100–165):
«Человечество через Адама подпало под смерть и обольщение змея; мы рождаемся грешниками… Ничего доброго не обитает в нас… Ибо ни природа, ни человеческое разумение невозможно мне приобрести знание вещей столь великих и столь божественных, но силы Божественного Духа… Самим по невозможности войти в Царствие Божие… Он обличил нас в невозможности нашей природы найти жизнь… Свободная воля погубила нас; мы, бывшие свободные, стали рабами и за грехи наши проданы… Учитывая, что наши грехи придавлены, мы не можем двигаться вверх к Богу; мы подобны птицам, способным крыльям, но не способным летать».
«В этих рассуждениях я привел все свои доказательства из ваших естественных святых и пророческих писаний, надеясь, что некоторые из вас могут войти в число избранных чисел, которые по благодати, исходящие от господина Саваофы, оставлено или сохранено для временного спасения» (Разговор с Трифоном-иудеем).
Климент Александрийский (ок. 155 – ок. 220):
«Он раздал Свою благодать как грекам, так и варварам, тем из них, которые были предопределены и в свои задачи времени, верным и избранным» (Строматы).
Ириней Лионский (ок. 130–202):
«Но Он Сам в Себе, таким образом, который мы не можем ни описать, ни постичь, предопределив все вещи, сформировал их так, как Он был как угодно, даровав гармонию всем вещам и назначив им их привычное место и начало их творчества».
«И поэтому, когда исполняется число, которое Он предопределил на Своем собственном совете, все те, кто был предписан для жизни, воскреснут в своих телах, учитывая также свои души».
«Таким образом, Бог заранее определил все для приведения человека к совершенству, для его назидания и для открытия Своих замыслов, чтобы доброта могла быть явлена, добродетель – совершенна, и чтобы Церковь могла быть создана по образу Его Сына, и чтобы человек мог, наконец, привести к зрелости в некое время, став зрелым будущим через такие дары, как видение и постижение Бога» (Против ересей).
Ориген (ок. 185 – ок. 254):
«Наша свободная воля… или человеческая природа несовершенны для того, чтобы найти Бога Каким-либо образом» (О начале).
Киприан (ум. 258):
«Итак, это есть предопределение, которое мы с верой и смирением проводим проповедью».
Евсевий (ок. 265 – ок. 339):
«Свобода нашей воли в выборе благих вещей уничтожения».
Афанасий (ок. 296/298–373):
«Почему же тогда Он избрал нас, прежде чем мы появились на свет, как нет, потому что, как он сам говорит, в Нем мы были представлены заранее? И как же вообще, прежде чем люди были сотворены, Он предопределил нас к усыновлению, как не потому, что Сам Сын был «прежде мира», приняв на Себя то домостроительство ради нас? Или так же, как продолжает Апостол, мы получаем «наследие, будучи предопределены», как не потому, что Сам Господь прежде всего имел намерение ради нас принять на Себя во плоти все то, что оказалось для нас, чтобы мы отныне стали сынами в Нем?».
«Павел был призван быть Апостолом «по воле Божией», а наша цель осуществилась «по Его благоволению и воле», и все вещи начали существовать через Слово» (Четыре рассуждения против ариан).
Амвросий (ок. 339–397):
«Как многим дается венец после того, как они пали, так и верят их, если они уверуют, сохраняется, и эта вера есть дар Божий, как вы читаете: «Потому что вам дано от Бога не только верить в Него, но и страдать за Него»» (Послание Филиппийцам).
Иероним (ок. 342/347–420):
«Но можно сказать и то, что то, что будет сделано, уже сделано, решено по предведению и предопределению Божию. Ибо те, кто были избраны во Христе до сотворения мира, уже в прежние времена» (Комментарий к Екклесиасту).
Иоанн Златоуст (ок. 347–407):
«Даже вера, говорит [Павел], не от нас. Потому что, если бы Господь не пришел, если бы не потребовал нас, как бы мы могли поверить? «Ибо как, — говорит [Павел], — веровать в Того, о Ком не слышали?» Так что даже акты верные не являются самопроизвольными. Это, говорит он, «дар Божий»» (Беседы на Послание к Ефесянам).
Августин (354–430):
«Здесь, конечно, нет места для тщетных аргументов тех, кто защищает предведение Бога против благодати Божией и утверждает, что мы были избраны созданиями мира, потому что Бог предвидел, что мы будем хорошими, а не потому, что Он Сам возглавил нас хороших. Это не язык Того, Кто сказал: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрали» (Иоан. 15:16)».
«Итак, если они «рабы греха» (2 Кор. 3:17), то почему они хвалятся свободной волей? … О, человек! Узнай из наставления, что ты должен делать; узнай из исправления, что ты сам виноват, что не имеешь власть… Пусть здесь умолкнут электрические силы, погибшие через Адама, и пусть благодать Божия царствует через Иисуса Христа… То, что Бог обещает, мы сами не делаем по свободной воле легкой природы, но Он Сам творит по благодати внутри нас… Люди рассчитывают найти в своей собственной воле что-то свое, а не Божие; как они могут это найти, я не знаю».
«Хотя апостол говорит, что этого не было потому, что Он предузнал, что мы такие, но для того, чтобы мы могли быть такими по тому же избранию Его благодати, которым Он явил нам благоволение в Своем возлюбленном Сыне. Когда, следовательно, Он предопределил нас, Он предузнал Свое собственное дело, которым Он делает нас святыми и непорочными. Такое пелагианское заблуждение справедливо опровергает это свидетельство. <…> Он Поэтому, Совершающий все, делает начало нашей веры; потому что сама вера не предшествует той цели, о которой сказано: «Ибо дары и цели Божии непреложны»; и о котором сказано: «Не от дел, но от Призывающего» (хотя Он мог бы сказать: «вера Отющего»); и избранию, которое имел в виду Господь, когда сказал: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал». Потому что Он избрал нас не потому, что мы уверовали, но чтобы мы уверовали, однако не сказали, что мы первыми избрали Его, и чтобы слово Его не оказалось ложным» (О предопределении святых).
«И то, что написано, что «Он хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4), хотя все еще не все люди спасены, можно понимать по-разному. из трактовок я экспериментирую в других моих писаниях, но здесь я говорю одно: «Он хочет, чтобы все люди спаслись», сказано так, чтобы под этим можно было понимать всех предопределенных, потому что среди них есть хоть какие-то родные люди. Так же, как было сказано фарисеям: «Вы даете десятину со всеми овощами» (Луки 11:42), где выражение следует понимать: только со всеми овощами, которые у них были, они изначально не платили десятину со всеми овощами, которые были на всей земле. Согласно этой же форме речи было сказано: «Как и Я угождаю всем во всем» (1 Кор. 10:33). Ведь тот, кто это сказал, угодил и множеству своих гонителей? Но он угождал всюду роду людей, собиравшихся в Церкви Христовой, как уже состоявшимся в Ней, так и тем, кто собирался в Нее войти» (Трактат об упреке и благодати).
Фульгенций Руспийский (462/67–527/33):
«Всякий, делающий грех, есть грех раба» (Иоан. 8:34) и «кто кем побеждён, тот тот и раб» (2 Пет. 2:19). Когда царствует грех, человек действительно имеет свободный выбор, но это свобода без Бога, а не свобода под Богом. То есть он свободен от добродетели (Рим. 6:20), а не свободен под благодатью, и поэтому свободен он наихудшим и самым рабским образом… «Если Сын освободит вас, то истинно свободны быть» (Иоан. 8:36)» (Первое послание к скифским монахам).
«Все те, кто были предопределены, стремились так, чтобы быть оправданными, и они оправдываются, чтобы быть прославленными Богом (Рим. 8:30). И, как интеллект, он предопределил, кого хотел, и к добрым делам, и к вечным наградам. Он предопределил их к вере и предопределил их к славе. Он предопределил их к усыновлению в этом веке и предопределил их к прославлению в царстве. Он предопределил их по благодати стать братьями Первенцами и предопределил их по благодати стать совершенными, как сонаследники того же Единородного».
«Это предопределение остается навсегда твердым и неизменно вечным не только в местах дел, но и в числе людей [которых он избрал]. Таким образом, никто из полноты этого числа не теряет благодати вечного спасения, и никто из тех, кто не принадлежит к этому состоянию, не достигает дара вечного спасения. поскольку Бог знает все вещи, предшествующие тому, что они произойдут, точно так же, как Он уверен в числе предопределенных, так и нет никаких сомнений в исходе дел, которые Он обдумал».
«[Павел] хотел, чтобы истина, о которой он писал в своих посланиях, была проповедана всем людям. Поэтому нет решения, что в любом случае, кто пытается опровергнуть ее или бороться с апостольскими словами, отвергает апостольские заповеди. Потому что блаженный проповедник проповедовал предопределение истинное и истинное, и таким же образом он заповедал, чтобы оно было проповедано нами истинно и истинно» (Истина о предопределении и благодати).
«…Наш Спаситель обличает злобность неверующего города… (Матф. 23:37). Христос сказал это, чтобы продемонстрировать злую революцию, которую Иерусалим тщетно пытался противостоять непобедимой божественной воле в то время, когда добрая воля Божия не может быть побеждена теми, кого Он покидает, и может совершать все, что бы ни пожелала. Иерусалим по своей воле не желал, чтобы его дети были собраны к Спасителю, но все же Он собрал всех, кого пожелал. В этом Иерусалиме противиться Всемогущему, но хотел не мог, потому что Бог, который, как написано: «…творит все, что хочет» (Пс. 134:6), обращается к Себе, кого хочет…» (О прощении грехов).
