В серии радиопроповедей, транслировавшихся в 1940-х годах, преподобный Герман Хоксема назвал предопределение «сердцем Евангелия». Эта драгоценная истина преподавалась церковью еще в V веке Августином, епископом Гиппона, который развил ее, опираясь на Писание, в полемике с полупелагианами. Хотя Римско-Католическая церковь и провозгласила Августину одним из своих святых, и заявила о верности его учения, она отвергла доктрину двойного предопределения. Полупелагианство стало официальной позицией, которую Рим придерживается до сих пор.
Римская церковь не только отвергла учение Августина о двойном предопределении, но, что гораздо хуже, она подверглась гонениям и убила молодого защитника этого учения. Это история неизвестного монаха по имени Готшальк, который оставил свою жизнь, защитив консервативную позицию, позже ставшую исповеданием каждой реформатской и пресвитерианской церкви. И сегодня это исповедание тех, кто верен Писанию. То, что один человек в Средние века был готов отдать жизнь за это, должно вдохновить всех людей Божьих, исповедующих Его суверенитет в избрании и осуждении.
Жизнь
Готшальк родился в Германии, в семье графа по имени Бруно, примерно в 806 году. Его имя означает «Слуга Бога». Когда родители давали ему его, они вряд ли понимали, что, ждет его в конце. Еще в детстве Готшалька отдали в монастырь — Фульдское аббатство как «облата», т. е. ребенок, посвященный Богу.
Когда Готшальку было около 23 лет, он восстал против правил монашеской жизни и подал прошение о разрешении выйти из монастыря. Синод города Майнца удовлетворил его просьбу в 829 году. Однако Рабан Мавр, настоятель монастыря, не согласился с решением Синода и обратился к императору. Он преуспел в усилиях по удержанию Готшалька в монастыре, и стал врагом этого верного слуги Христа. Готшалька, однако, перевели в монастырь в Орбе, во французской епархии Суассон, город Реймс. Здесь он был рукоположен на священника.
Готшальк не мог быть простым монахом и решил посвятить себя изучению труда Августина. Его поразило осознание того, что епископ Гиппона писал о суверенном избрании и двойном предопределении, — это совершенно отличалось от того, что учили в Римской церкви. Изучая Писание, Готшальк утвердился в том, что Августин верно и истинно писал о предопределения, и сам стал ревностным проповедником.
Воодушевленным своими открытиями, он обсудил его с собратьми-монахами и сумел убедить многих из них в истинности своей позиции.
Примерно в это же время (837—847) Готшальк начал серию длительных путешествий по Средиземноморью, посетив Италии, Кесарию, Константинополь, Александрию и другие города и страны. Куда бы он ни пошел, он везде проповедовал учение о предопределении. Он был уверен (возможно, наивно), что церковь, выслушав его, согласится с ним и изменит свою полупелагианскую позицию. Он переписывался с учеными, вступал в диспуты с теологами, проповедовал простым людям и говорил о своих взглядах при каждой возможности. Он считал их настолько значимыми для понимания Писания и истинного Евангелия, что едва ли мог говорить о чем-нибудь другом.
Его интерес к изучению доктрины о предопределении не был просто «научным» интересом. Готшальк всем сердцем верил в абсолютную суверенность и особую благодать. Он видел, как видел это Августин, что суверенная благодать и двойное предопределение имеют под собой поддержку в Писании.
Мученичество
В 846—847 альбоме Готшальк нашел приют у епископа Нотинга из Вероны в Италии. Это стало началом его беды. Он обсуждал свое учение с епископом, указывая ему на то, что Августин учил суверенному и двойному предопределению, а также на то, что эти взгляды окончательно согласились с Писанием. Однако епископ Нотинг встревожился. Он написал довольно длинное письмо Рабану Мавру, старому врагу Готшалька, чтобы познакомить его с темой, что тот учил и что проповедовал. Мавр, уже ставший архиепископом Майнца, решил заставить своего монаха замолчать раз и навсегда. Он созвал Собор в Майнце 1 октября 848 года, на котором выступил даже германский император. Сам Мавр председательствовал. Готшальк попросил изложить свои взгляды, что он и сделал «в радостном убеждении, что это соответствует единому учению церкви».
Поразительно, что, защищая свои взгляды, Готшальк не только смело сделал заявлял двойное предопределение (избрание и осуждение), но и настаивал на том, что Христос умер на Голгофе только для избранных ко спасению.
Под влиянием Мавра Готшальк была осужден, а его взгляды заклеймены как ересь. Мавр передал Готшалька епископу Хинкмару Реймсскому. В сопроводительном письме, в частности, говорилось: «Мы посылаем вам этого бродячего монаха, чтобы вы провели его в его монастыре и помешали ему распространить его ложное, еретическое и скандальное учение».
Хинкмар, хотя и довольно образованный человек, был также высокомерен и жесток. Он решил не только заключить Готшалька в монастырь, но и добиться его отречения. Для этого Хинкмар созвал Собор в Кьерси, который выиграл в 849 году. Результаты этого Собора были фатальными для Готшалька и его взглядов. Он стойко держался и мужественно отказался от речи, даже под угрозами Хинкмара. Собор осудил его. Взгляды Готшалька были объявлены несогласующиеся с Писанием и такими доктринами, как условное осуждение, всеобщее искупление и желание Бога спасти всех людей.
Собор участников поручил сжечь его книги, а его самое прилюдно высечь и пожизненно заточить в монастырь.
Однако Хинкмар, очевидно неспособный терпеть любое несогласие, решил все же заставить «мятежного монаха» отречься. В монастыре Готшалька секли так сильно, что едва он не умер. Лежа на полу в «камере пыток», окровавленный и близкий к смерти, он отказался отречься от своих взглядов. Ярость Хинкмара не могла вытерпеть. Обращение с Готшальком было настолько жестоким, что против него протестовали некоторые мудрые служители церкви того времени.
Немного оправившись от жестокого обращения, Готшальк написал два признания, в которые ясно изложил свои взгляды. В них он выразил твердую убежденность в том, что истина Божья устоит. Он подтвердил свою веру в двойное предопределение, в ограниченное избрание, уверенное избрание по воле Бога спасти во Христе только тех, кто был предопределен к вечной жизни; также он исповедовал свою веру в то, что нечестные и самоуверенные осуждены за свои грехи против Бога.
После двадцатилетнего заключения Готшальк умер в возрасте 62 или 63 лет в 868 году. Хинкмар запретил хоронить его в священной земле, нанеся ему последнее оскорбление.
Готшальк умер верным до конца, благородным мучеником за дело истины. Он умер за веру, не услышанную в церкви до времени Лютера и Кальвина почти 700 лет спустя.
После трагической смерти Готшалька история Римской церкви приняла зловещий оборот. Церковь официально осудила положение Писания и на самом высшем уровне начала потворствовать ереси. С этого момента она официально использовала ложное учение и взяла на себя защиту тех, кто выступал против истины, при этом уничтожая слуг Божьих, мужественно борющихся за свою веру.
Церковь встала на гибельный путь и продолжала идти по ней, пока Европа не была залита кровью бесчисленных мучеников. Раздавленная жестокой инквизицией, церковь Христа едва могла выжить. Когда в XVI веке Бог дозволил наступление Реформации, страницы ее истории были написаны «вопиющей от земли» кровью святых.
Бельгийское исповедание характеризует ложную церковь как институт, который «преследует живущих свято по Слову Божьему и обличает ее в заблуждениях, алчности и идолопоклонстве» (ст. 29). В наши дни и Римская, и Восточная церкви продолжают придерживаться полупелагианства, не меняя своей позиции. При невозможности сделать все, что ей угодно, церковь выступает под маской благожелательности и терпимости, говорит о «заблуждающихся братьях», но при неблагоприятных обстоятельствах «показавает клыки».
Готшальк был одиноким голосом кричащего во время падения церкви. Его мужество было велико, а его смерть — мученической. Ганс фон Шуберт прав в своих словах о нем: «Это не только наше право, но и наш долг — считаем немца «Кальвина» одним из первых героев в истории нашей веры».
______________________
Источник: cprc.co.uk
