Вопрос: Один брат задал мне вопрос по поводу слова благословение. В книге Иова оно употребляется женой Иова как слово похули. Номер по Стронгу 01288. В книге Бытие (Быт. 1:22) и в других местах тоже Стронг это слово практически всегда переводит как благословение. Но во всех переводах в книге Иова (Иов. 2:9) оно почему-то переводится как похули или прокляни. Можете объяснить в чем разница?

Хочу сделать несколько важных наблюдений о брачной близости из 1 Коринфянам 7:1-7:

1. Воля Божья вне брака – воздержание, а в браке – близость
2. Вступая в интимную близость с супругом, мы не делаем ему «одолжение», а лишь отдаем «долг»
3. У супруга нет «власти» распоряжаться своим телом, эту власть Господь подарил другому супругу
4. Воздержанию есть место в браке, но его нужно верно определять

«Если двадцать второй псалом можно назвать самым популярным, сто второй — самым радостным, сто восемнадцатый — самым прочувствованным, пятидесятый — самым печальным, то восемьдесят третий самый вдохновляющий из псалмов.»
Чарльз Сперджен

Перед нами псалом-восхваление, написанный тем, для кого жизнь с Богом — наивысшая радость. В подзаголовке говорится, что он предназначен для руководителя хора, и добавляется: «на Гефском» (слово «орудии» добавлено переводчиками). Что такое «гефское» (евр. гиттиф), не совсем ясно. Иудейские толкования ветхозаветных Писаний («Таргум») связывали это слово с филистимским городом Геф и поясняли, что это музыкальный инструмент или мелодия филистимского происхождения.

Также, что можно сказать про этот псалом то, что — это Псалом паломничества.

Каждый год, еврейский народ должен был приходить в Иерусалим для поклонения Богу в храме. И во время своего путешествия в храм они пели псалмы. Музыка всегда делает путешествие короче, поэтому многие из нас слушают музыку в машине. И они сделали то же самое, только , так как они не имели магнитол и плееров на своих ослах, они пели песни в живую. Псалом 83 — это одна из песен, что еврейский народ пел.

В прошлой заметке мы рассмотрели четвертое утверждение «Я есмь» – «Я пастырь добрый», которое обращает наш взор на великую любовь, заботу и жертвенную отдачу собственной жизни Христа за нас (Иоанна 10:11). Он является совершенным примером любящего пастора. Иисус воплощает в себе все, кем должен быть пастор (т. е. пастух).

Как пасторы церквей, мы подотчетные Пастору, мы те, кто служат, подчиняясь Иисусу, как Пастыреначальнику (1 Петра 5:4). Подобно Пастыреначальнику и наша задача как пастырей служить вверенным нам людям, которые подобно овцам часто бывают уязвимы, беззащитны, нерассудительны и склонны к заблуждению. В этом посте я хотел бы немного рассмотреть нашу пасторскую ответственность как руководителей церквей, которым вверено блюсти души дарованных нам людей, и за которых нам предстоит дать отчет «Пастыреначальнику» (Евр. 13:17). Для того, чтобы лучше понять нашу роль в качестве подотчетных пастырей, мы рассмотрим природу овец в свете задач, которые должен выполнять пастух, и проведем параллель с нашей пасторской ролью церковного руководителя.

В предыдущем постинге мы говорили об утверждении Иисуса «Я есмь Дверь» (Ин. 10:7, 9), которое подчеркивает безопасность и изобилие для тех, кто верит в Него. В этой записи мы поговорим об утверждении: «Я есмь Пастырь добрый» (Ин. 10:11, 14), которое сосредотачивает наше внимание на огромной любви и заботе к нам, даже до того, чтобы положить Свою жизнь за нас (Ин. 10:17, 18).

Концепция Бога как пастыря уходит корнями в ВЗ. Псалом 22 гласит: «Господь – Пастырь мой» (ст. 1). В Иеремии 23 пророк говорит о собрании Израильского народа как отары рассеянных овец (ст. 1-3). В Иезекииля 34 пророк заявляет: «Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их… Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог» (ст. 12, 15).

В первом постинге я представил семь утверждений «Я есмь», используемые в четвертом Евангелии. Эти семь утверждений включают в себя: «Я есмь Хлеб Жизни» (6:35), которое указывает на то, что в Иисусе мы имеем вечную достаточность и отсутствие какого-либо недостатка. Второе утверждение, «Я есмь Свет миру» (8:12), указывает на то, что Христос не просто направляет к жизни, но Он является светом, производящим жизнь. Следующее утверждение, «Я есть Дверь» (10:7, 9), подчеркивает безопасность и достаток для тех, кто верит в Него. Утверждение, «Я есмь Пастырь Добрый» (10:11, 14), сосредотачивает наше внимание на Его великой любви, заботе и даже желании положить Свою жизнь за нас (Ин. 10:17, 18). Пятое утверждение, «Я есмь Воскресение и Жизнь» (11:25), одно из самых ясных и недвусмысленных. В нём Иисус заявляет о том, что Он не только воскрешает мертвых, но Сам является воскресением и жизнью. В следующем утверждении, «Я есмь Путь, Истина и Жизнь» (14:6), Иисус использует три связанных между собой термина, чтобы сказать, что Он является «истиной» и «жизнью», и единственным «путём» к Богу. Последнее утверждение, «Я есмь истинная Виноградная Лоза» (15:1, 5), указывает на взаимное обитание, принесение плода, источник жизни, жизнь с избытком, и действенную жизнь.