Это четвертая и заключительная статья из серии про справедливость и расу от доктора Тимоти Келлера, включающей в себя статьи: «Библия и раса», «Грех расизма» и «Библейская критика светской справедливости».

Вступительное слово.

В предыдущей статье я утверждал, что все светские политические взгляды и теории справедливости — от «правого» до «левого» — либертарианство, либерализм, утилитаризм, прогрессивизм — основаны на редукционистских мировоззрениях.[1] Христиане не должны игнорировать ни одну из правомерных проблем, которые они поднимают, но и не должны полностью приравнивать себя ни к одной из них. Только библейская справедливость является достаточно всеобъемлющей для удовлетворения потребностей человека. В этой статье я более подробно излагаю, что такое библейская справедливость. (Примечание: мое изложение предполагает непреходящую актуальность Ветхого Завета,[2] противоречия между христианским и всеми нехристианскими мировоззрениями[3] и в то же время доктрину общей благодати.[4] Для читателей, которые не согласны или желают подробнее изучить эти темы, см. сноски в предыдущем предложении).

Это дополнительная статья из серии про справедливость и расу, включающей в себя статьи «Библия и раса», «Грех расизма» и статью, которая готовиться к выпуску «Правосудие в Библии».

Проблемы, с которыми мы сталкиваемся

Какая справедливость? Никогда еще не звучало столь сильных призывов к справедливости, как те, которые мы слышим сегодня. Но редко те, кто выступает с этими призывами, признают, что в настоящее время существуют противоречивые взгляды на справедливость, часто с острыми разногласиями, и что ни один из них не достиг культурного консенсуса, даже в такой стране, как США. Слишком самонадеянно полагать, что все примут ваше видение справедливости, а не чье-то другое – только потому, что вы так сказали.

Библейская справедливость. В Библии христиане имеют древнее, богатое, сильное, всеобъемлющее, сложное и привлекательное понимание справедливости. Библейская справедливость существенно отличается от всех светских альтернатив, не игнорируя при этом вопросы любой из них. Тем не менее, христиане мало знают о библейской справедливости, несмотря на то что она занимает значимое положение в Священном Писании. Это невежество имеет два эффекта. Во-первых, большие церкви до сих пор не видят «совершение справедливости» как части своего призвания отдельных верующих. Во-вторых, многие молодые христиане, признавая эту неудачу церкви и желая все исправить, прибегают к тому или иному светскому подходу к правосудию, который вносит искажения в их практическую жизнь.

Согласно Библии, грех – это все, что не соответствует Божьей воле и славе, что нарушает Его закон и Его образ (1 Иоанна 3:4, Римлянам 3:23). Есть как минимум четыре причины, по которым расизм – это попирание Божьей славы и, следственно, грех. Это и есть грех.

1. Из-за образа Бога. Грешить означает нарушать – в мыслях, словах или делах – святую истину, что все люди имеют одинаковое достоинство и ценность, как личности, созданные по образу Бога (Бытие 1:26-28). Один из способов, как истина может попираться, описан в Иакова 3:9: даже если проклинать человека – относиться к нему без уважения – это будет нарушать образ Бога. Когда Иисус говорит: «Не убивай», — Он объясняет, что, если вы относитесь к кому-то с презрением, называя его «рака» (т.е. «глупец»), вы нарушаете принцип заповеди и рискуете попасть в «геенну огненную» (Матфея 5:22). Для современного человека это может показаться чрезмерным, но за шестой заповедью стоит доктрина об образе Бога, изложенная в Иакова 3. Относиться к любому классу или группе людей неодинаково, как к существам, менее достойным уважения, любви и защиты – грех.

Неравное отношение к людям на основе расы – только одна из версий этого греха, хотя он особенно распространенный, тяжелый и пагубный. Предполагать, что собственная раса или национальность по своей природе превосходит другую и относиться к представителям других рас и национальностей с а) несправедливостью или неравным правосудием и б) пренебрежением (возможное значение слова «рака» — «ты никто») или с в) выраженным презрением – грех, за который люди «подлежат геенне огненной».

Сегодня тема расы является самой обсуждаемой темой (после темы половой принадлежности) нашей культуры. Ежедневно вокруг этого вопроса возникает риторический ураган в политике, искусстве, деловой сфере, прессе и особенно в социальных сетях. Для христиан естественно вести эти обсуждения исходя из собственного опыта, но так как мы верим, что Библия имеет право быть критерием оценки нашего личного опыта и каждой культуры, мы должны отталкиваться именно от Писания, как от высшего авторитета.

В самом начале важно отметить, что мы все читаем Писание через призму нашей собственной культуры, которая частично искажает реальную картину Его учения. Поэтому если мы выносим вопрос, что говорит Библия о расе, нам нужно подходить к этому со смирением и открытостью к исправлениям.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И РАСА

Сотворение Триединым Богом. Библия начинается с того, что Бог творит мир Своим созидательным Словом и Духом (Бытие 1:1-3) — Бог, Которого мы знаем как Триединого (Иоанна 1:1-3). Бог един и в то же самое время Он представлен тремя равноправными, вечными и отличающимися друг от друга Личностями. Бог не «скорее Один, чем Три» и не «скорее Три, чем Один». Он — совершенное единство в многообразии и многообразие в единстве (под словом «многообразие» подразумеваются три Лица Единого Бога, Которые отличны друг от друга — прим. пер.). Смысл этого ясен из Ефесянам 4:1-6. Павел призывает ефесян к единству, несмотря на различие их даров и призваний (стихи 7-13). Но единство, о котором говорит Павел, не является какой-то абстрактной идеей. Оно мотивировано образом единства-в-многообразии Троицы – «… один Дух… один Господь… один Бог и Отец всех…» (Ефесянам 4:4-6) [1]. Из-за того, что Бог един в множественности, христиане могут и должны знать о единстве через различные человеческие барьеры расы и культуры.