«Почему пастор хочет проповедовать о пяти пунктах кальвинизма? Не пытается ли он разжечь полемику?» Нет, моя цель не в том, чтобы спорить, а в том, чтобы прояснить некоторые важные, но часто неверно представляемые и неправильно понимаемые истины о спасении, которые восстановила Реформация.
Хотя понимание пяти пунктов не является обязательным для спасения, эти истины важны для вашей духовной жизни. Они углубят ваше понимание Бога и Его благодати; человека как грешника; спасения, существующего только для славы Божьей; дела Христа на кресте; нового рождения; уверенности в спасении и евангелизации. Многие благочестивые гиганты веры провозглашали эти доктрины благодати, включая Реформаторов, большинство пуритан, Джонатана Эдвардса, Ч. Г. Сперджена, Джорджа Мюллера, Мартина Ллойд-Джонса и многих других.
Взгляд, противостоящий кальвинизму, называется арминианством (в честь Якова Арминия). Сперджен с юмором отмечал, что по своей природе мы все рождаемся арминианами (C. H. Spurgeon Autobiography, The Early Years [Banner of Truth], 1:164), поэтому Богу приходится открывать нам глаза на эти истины. Обычно это процесс. Моя цель — помочь вам в этом процессе. Сперджен (там же, 1:168) называет эти истины «сущностью Библии», «Евангелием, и ничем иным».
В моем случае я пришел к пониманию четырех из пяти пунктов задолго до того, как прочитал хоть одну страницу Кальвина или любого реформатского теолога. Будучи студентом колледжа, я боролся с 9-й главой Послания к Римлянам, где Павел заявляет (ст. 16): «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». В конце концов я понял, что боролся не с Павлом. Сопротивляясь суверенитету Бога в спасении, столь ясно и неоднократно явленному в Писании, я сражался против Самого Бога! В тот момент я покорился Божьему Слову. Но я не понимал пятый пункт, так называемое «ограниченное искупление», до середины 1990-х годов, пока не прочитал книгу Джона Оуэна «Смерть смерти в смерти Христовой» (The Death of Death in the Death of Christ [Banner of Truth]).
Сам Кальвин не формулировал эти пять пунктов. Он умер в 1564 году. В начале 1600-х годов Яков Арминий (1560–1609) и его последователи разошлись во мнениях с некоторыми основными учениями Реформаторов. Они выдвинули пять пунктов, чтобы изложить свои взгляды.
Реформатские ученые на Синоде в Дорте (1618–1619) опровергли эти пункты, разработав то, что сейчас называется пятью пунктами кальвинизма. Они резюмируются акронимом TULIP: Полная греховность (Total depravity); Безусловное избрание (Unconditional election); Ограниченное искупление (Limited atonement); Неодолимая благодать (Irresistible grace); и Стойкость святых (Perseverance of the saints). Эти названия не совсем точно описывают данные доктрины и привели к большому количеству недопонимания (Piper, Five Points [Christian Focus], p. 13). Но, поскольку они являются простым способом запомнить пункты, я буду использовать их здесь.
Но вы все еще можете задаваться вопросом: «Зачем говорить об этих пунктах, раз они столь спорны?» Тот факт, что они спорны, не является поводом избегать их. В Библии много трудных, спорных истин. Вопрос в том, есть ли эти доктрины в Библии? Если да, то нам нужно понимать их для нашего духовного блага (2 Тим. 3:16–17). Поскольку об этих пунктах написаны целые книги, я не могу углубляться или отвечать на все возражения. Но вот почему они важны:
Пять пунктов кальвинизма важны, потому что они помогают вам прославлять Бога через лучшее понимание Его великого спасения.
Дж. Пакер (Introduction to Owen, Death of Death, p. 6) говорит, что единственная суть кальвинизма заключается в том, что Бог спасает грешников; грешники ни в коем случае не спасают себя сами. Если бы вы были частично ответственны за свое спасение, то могли бы разделить славу. Если все сделал Бог, то Вся слава принадлежит Ему. Итак, спасение всецело от Господа. Это главный вопрос.
1. Полная испорченность: по своей природе все люди рождаются во грехе, находятся в рабстве у греха, враждебно настроены по отношению к Богу, не желают и не способны покаяться и уверовать во Христа.
Некоторые ошибочно думают, что «полная греховность» означает, что люди настолько злы, насколько это возможно. К счастью, это не так! Полная греховность относится к воздействию греха на каждую часть человека: наш интеллект, эмоции и воля греховны по природе. Из-за падения Адама в грех все люди рождаются грешниками, отчужденными от Бога. Как грешники, никто не желает и не может прийти ко Христу без Божьего вмешательства. Воля грешников свободна действовать в соответствии со своей греховной природой, но она не свободна выбирать Иисуса Христа и следовать за Ним в отрыве от нового рождения. Как выразился Чарльз Уэсли (“And Can it Be?”), мы были «крепко скованы грехом и ночью природы». Мы были рабами греха, духовно слепыми и мертвыми (все это библейские метафоры, изображающие неспособность).
Ефесянам 2:1–3 утверждает: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда ходили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие».
Позже (Еф. 4:17) Павел утверждает, что неверующие «помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их».
Быть мертвым в грехах, помраченным в разуме и ожесточенным сердцем — это образы полной духовной неспособности человека.
Павел также объясняет (1 Кор. 2:14): «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». «Не может» означает неспособность. Он повторяет (2 Кор. 4:3– 4): «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». Слепые люди неспособны видеть славу Христа в Евангелии.
Павел также описывает тех, кто находится вне Христа (Рим. 8:7–8): «…потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Он снова утверждает неспособность падших грешников угодить Богу. Поскольку спасительная вера угодна Богу, без милостивого Божьего вмешательства ни один грешник не способен уверовать во Христа.
Иисус учил тому же самому. Он сказал Никодиму (Иоанна 3:1–8), что его религиозное благочестие не поможет ему попасть в Божье царство. Ему нужно было родиться свыше от Святого Духа. Подобно тому как младенец не может заставить себя родиться, грешник не может заставить себя родиться свыше. Иисус сказал иудеям, которые оспаривали Его (Иоанна 8:43): «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего». Он добавил, что причина, по которой они не могли слышать Его слово, заключалась в том, что они были от отца своего диавола. Им нужно было родиться от Бога. Многие чудеса Иисуса, такие как исцеление хромых, открывание ушей глухих и глаз слепых, воскрешение мертвых, являются духовными образами беспомощного состояния грешников. Им нужна могущественная Божья сила, чтобы спасти их.
Арминиане заявляют, что благодаря тому, что они называют «предваряющей благодатью», Бог дал всем людям способность верить во Христа. В противном случае, утверждают они, абсурдно говорить неверующим верить в Иисуса, если они неспособны верить. Хотя этот аргумент кажется логичным, он не является библейским, потому что, как мы видели, Библия неоднократно учит нежеланию и неспособности грешников покаяться и уверовать во Христа. И все же Писание неоднократно призывает грешников покаяться и уверовать. Кроме того, нет веских стихов в поддержку идеи предваряющей благодати (см. Thomas Schreiner, Still Sovereign [Baker], pp. 229–246).
Если вы принимаете полную греховность как истину, то из этого неизбежно вытекают следующие четыре пункта:
2. Безусловное избрание: Исключительно по Своей благодати ещё до основания мира Бог избрал спасти многих, но не всех, во славу Свою.
Обычное недопонимание здесь звучит так: «Если Бог выбрал, кто будет спасен, то мы просто роботы. У нас нет никакой свободы воли». Но «свобода воли» — это неверный термин. Никто из нас не является полностью свободным. Мы не выбирали свою семью, время или место рождения. Мы не выбирали свою ДНК или пол. Мы не выбирали родиться грешниками. Как я уже сказал, грешники свободны действовать в соответствии со своей природой, но они не свободны выбирать Иисуса Христа. Они рабы греха (Рим. 6:17) и любят свой грех (Иоанна 3:19–20). Пока Бог не вмешается, чтобы открыть их слепые глаза и избавить их от власти греха, никто не сможет и не захочет прийти ко Христу для спасения. Он должен проявить инициативу в нашем спасении.
Писание ясно говорит, что Он милостиво взял на Себя эту инициативу прежде основания мира (Откр. 13:8). Павел заявляет (Еф. 1:4–5): «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив нас к усыновлению Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей…». Или (Рим. 8:29–30): «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».
Арминиане набрасываются на слово «предузнал», утверждая, что Бог предопределил тех, о ком Он заранее знал, что они уверуют. Я более подробно рассматриваю это в своей проповеди по Римлянам 8:29. Но здесь я могу лишь указать на то, что теология, стоящая за арминианским взглядом, лишает Бога Его суверенитета и отдает его грешным людям. Предвечный план Бога был бы зависим от того, кто из грешников решит выбрать Христа. Таким образом, вместо того чтобы создавать вселенную и разрабатывать план спасения для Своей славы, Бог просто увидел, как пойдет парад истории, и впрыгнул в начало этого парада. Он с облегчением увидел, что такой мятежник, как Савл из Тарса, решит уверовать, но Он не выбирал милостиво спасти Павла до его рождения. Прочитайте повествование о спасении Павла и посмотрите, подходит ли такая интерпретация!
Вторая причина отвергнуть арминианский взгляд на предвидение — это библейское употребление этого слова. Когда субъектом является Бог, «предузнать» означает выбрать или определить заранее, часто в смысле выбора вступить в отношения (Douglas Moo, The Epistle to the Romans [Eerdmans], p. 532). Очевидно, Бог знает все заранее, потому что Он всеведущ. Но Он предузнает Свой народ в смысле выбора вступить с ними в особые отношения (Рим. 11:2; Амос 3:2; Иер. 1:5; Деян. 2:23; 1 Пет. 1:20). Джеффри Бромили объясняет (Evangelical Dictionary of Theology [Baker], p. 420): «То, что [Бог] знает, Он знает не просто как информацию. Он не просто зритель. То, что Он предузнает, Он предписывает. Он волит это». Как говорит Павел (Еф. 1:11), мы были «предназначены по определению Совершающего все по изволению воли Своей».
Некоторые возражают: «Если Бог не выбрал всех для спасения, значит, Он не всех любит. А Библия говорит, что Он не желает, чтобы кто-либо погиб». Но Библия ясно говорит, что Бог избрал Израиль Своим народом (Втор. 7:6). Это означает, что до Христа Он не выбирал никакой другой народ на земле. И со времен Христа было много народов, которые жили и умирали без евангельского свидетельства. По причинам, которых мы не знаем, Бог позволяет многим народам ходить своими путями (Деян. 14:16). Он будет совершенно справедлив, когда будет судить их. Никто не будет судим несправедливо (Мф. 11:20–27).
3. Ограниченное искупление: смерть Христа уплатила цену за грех, чтобы обеспечить спасение всех тех, кого Отец дал Ему.
Как я уже сказал, это был последний пункт, который я пришел к пониманию. Это не означает, что мы должны ограничивать предложение Евангелия только избранными (мы не знаем, кто избранные, пока они не уверуют). Кроме того, как многие указывали, каждый в той или иной степени ограничивает искупление.
Арминианин ограничивает эффективность смерти Христа: она на самом деле никого не спасла, а лишь сделала спасение возможным для тех, кто решит поверить. Кальвинист ограничивает намерение искупления, считая его предназначенным только для избранных, но утверждает, что оно абсолютно эффективно для них.
«Ограниченное искупление» лучше было бы назвать «частным искуплением». Реальный вопрос заключается в цели смерти Христа. Умер ли Он, чтобы сделать спасение возможным для всех, но гарантированным ни для кого? Или Он умер, чтобы «спасти людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21)? Умер ли Он на кресте даже за тех, кто в конечном итоге отвергнет Его и будет осужден? Или Он отдал Себя за Свою Церковь, которую вознамерился спасти (Еф. 5:25)? Откровение 5:9 рисует искупленных на небесах, поющих: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени». Он не искупил всех людей, но скорее некоторых из каждого народа.
Джон Оуэн (The Death of Death, pp. 61–62) прояснил и убедил меня в этой истине своим аргументом о том, что Христос не просто стремился к нашему спасению, когда умирал, но Он умер вместо нас, чтобы фактически обеспечить наше искупление.
Он полностью заплатил за нас цену, так что нам не нужно платить. Оуэн представляет три варианта: либо Бог излил Свой гнев, и Христос заплатил цену за все грехи каждого человека — в таком случае все будут спасены. Но это противоречит Писанию, которое учит, что некоторые погибнут. Либо Христос умер за некоторые грехи каждого человека, за исключением греха неверия. Но где Библия учит этому? И как тогда будет искуплено неверие? Остается третий вариант: Христос умер, чтобы заплатить цену за все грехи некоторых людей, а именно избранных, которых Отец дал Сыну прежде основания мира.
Практически это означает, что когда Христос умирал, это не был безличный, общий план для тех, кто может уверовать. Напротив, Он умер конкретно за вас как за Свое избранное дитя. Он вошел в приют, выбрал вас и заплатил цену, чтобы сделать вас Своим ребенком.
Таким образом, вы были беспомощно, безнадежно потеряны в грехе. Но Бог милостиво избрал вас во Христе прежде основания мира. Христос пришел и умер, чтобы заплатить цену за грех, которую вы были должны.
4. Непреодолимая благодать: посредством действия Своего Духа Бог необратимо привлекает к Себе всех, кого Он избрал для спасения.
Это лучше было бы назвать «эффективным призывом». Это не означает, что грешник как марионетка приходит ко Христу. Очевидно, что некоторые грешники противятся Святому Духу (Деян. 7:51; Еф. 4:30; 1 Фес. 5:19).
Скорее, это означает, что Святой Дух действенно делает тех, кого Он выбирает спасти, радостно желающими прийти ко Христу.
Иисус учил этому (Иоанна 6:37): «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон». Он не сказал: «Я надеюсь, что все, кого Отец дает Мне, решат прийти ко Мне, но это их выбор». Он заявил, что они придут к Нему, потому что Отец уже дал их Ему. Он добавил (Иоанна 6:44): «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». Когда некоторые из Его учеников преткнулись об это и отошли, Он не смягчил свои слова, а, напротив, усилил их (Иоанна 6:65): «Для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не будет дано ему от Отца Моего». Но если Отец дает это и привлекает человека, тот обязательно придет к Иисусу для спасения.
Значит ли это, что у человека нет выбора в этом вопросе? Нет, вы должны радостно решить следовать за Иисусом (как мы иногда поем), но вы никогда не решили бы следовать за Иисусом, если бы Бог сначала милостиво не открыл ваши слепые глаза и не привлек вас к красоте Христа, распятого за ваши грехи. Как Свой суверенный дар, Он открыл вам сокровище всего того, кем является Иисус.
Причина, по которой вы решили довериться Христу, заключается в том, что Дух сначала смягчил ваше ожесточенное сердце, чтобы привлечь вас к упованию на Христа.
Наконец,
5. Стойкость святых: все, кого Бог избрал для спасения и спас Своей благодатью, будут стойкими до конца жизни и войдут в Божью славу.
Некоторые учат: если человек помолился «молитвой грешника» или вышел вперед во время призыва к алтарю и исповедал веру во Христа, он находится в вечной безопасности, даже если нет никаких последующих доказательств покаяния или новой жизни. Но это неправда. Подлинная спасительная вера приводит к благочестивой жизни. Стойкость святых означает, как обещал Иисус (Иоанна 6:39–40; 10:27–30), что Он не погубит никого из тех, кого Отец дал Ему. Со Своей стороны Он хранит нас. С нашей стороны верность в вере и послушании является доказательством того, что мы действительно спасены.
Мне довелось слышать от многих христианских родителей фразы типа: «Я знаю, что мой ребенок попадет на небеса, потому что в десять лет он принял решение в пользу Христа». И даже если сейчас он принимает наркотики, ведет аморальный образ жизни и не хочет иметь ничего общего с Богом, они думают, что он спасен, потому что принял то решение. Но вопрос в том, изменил ли Бог его сердце через новое рождение? Стал ли он любить Бога и Его Слово? Раскаялся ли он в своих грехах и стремился ли расти в послушании из любви к Спасителю?
Конечно, некоторые истинно верующие отступают на время, но если в них живет Святой Дух, они не могут быть счастливы в своих грехах. Они не могут пребывать в неверии и непослушании. Как объясняет Иоанн (1 Иоанна 3:9–10): «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего». Верность в вере и послушании является доказательством того, что человек принадлежит к Божьим избранным (2 Пет. 1:10–11).
Заключение
В одной этой проповеди я не могу ответить на все ваши вопросы или возражения. Но я уверяю вас, что на эти вопросы есть твердые библейские ответы!
Арминианский взгляд, распространенный в евангельском движении, имеет усеченное представление о Боге и раздутое представление о человеке. Он основан на человеческой логике, а не на подчинении тому, что неоднократно утверждает Божье Слово. Исторически арминианство опасно тем, что оно привело к теологическому либерализму и унитарианству. Нынешнее учение открытого теизма (Open Theism), отрицающее знание Богом будущего или Его контроль над ним, является логическим следствием арминианства.
Понимание этих истин углубит ваше понимание того, насколько грешны вы были, когда Бог спас вас; насколько удивительно милостив Бог; и как велика Его любовь к вам, проявившаяся в том, что Он послал Своего собственного Сына на смерть, чтобы спасти вас. Это даст вам более глубокую любовь к Богу. Вы будете больше прославлять Его, видя, что Он спас вас только по Своей благодати (Рим. 11:33–36). У вас будет надежда, что то, что Он начал в вас, Он совершит до конца (Флп. 1:6). Вы получите вдохновение на благовестие, зная, что Бог спасет Своих избранных через провозглашение Евангелия (Деян. 13:48; 18:9–10; 2 Тим. 2:10).
Поэтому я призываю вас углубляться в эти истины!
Для краткого, легкого для понимания изложения хорошим началом будет книга Джона Пайпера «Пять пунктов» (Five Points [Christian Focus]). Также полезны работы Джеймса Бойса и Филипа Райкена «Доктрины благодати» (The Doctrines of Grace [Crossway]), а также Дэвида Стила, Кертиса Томаса и Лэнса Куинна «Пять пунктов кальвинизма» (The Five Points of Calvinism [P&R]).
Пять пунктов кальвинизма важны, потому что они помогут вам прославлять только Бога через лучшее понимание Его великого спасения.
________________________________________________________
Автор: Стивен Дж. Коул, 2017
Источник: bible.org
Переведено и отредактировано для сайта semperreformanda.ru
