Мы продолжаем изучение апологетики.

И в нашей первой лекции мы узнали, что термин «апологетика» происходит от греческого слова «апология«. Мы находим его в Новом Завете, где апостол Петр наставляет христиан всегда быть готовыми защищать свое упование. И я говорил, что задача ранней Церкви часто заключалась в том, чтобы дать ответ критикам, которые распространяли ложные слухи о поведении и вере христианского сообщества в Римской Империи. Я также говорил, как отцы ранней церкви, которые были интеллектуально подкованы, вступали в борьбу с философами империи. И что эти философские дебаты также способствовали тому, что церковь начала развивать апологетику. Вот что я имею в виду: один из способов применения апологетики — это отвечать на возражения, каждый раз, когда их кто-то выдвигает. Отвечать на них последовательно по каждому пункту.

Я помню, как много лет назад мы с Джоном Гестом приезжали в один колледж. Джон Гест — это британский проповедник и евангелист. И Джон проводил в колледже евангелизационную миссию. И я был с ним. Я стоял рядом, когда один особо подкованный студент начал задавать Джону вопросы и предъявлять возражения против христианских истин. И Джон терпеливо, один за другим, отвечал на его вопросы. И после примерно 20 таких вопросов, парень собирался задать следующий. Тогда я прервал его. Я сказал, подождите секунду. Он сказал: «Что?”. Я говорю: «Смотрите, он только что ответил на 20 ваших вопросов. Но как только он отвечает на один вопрос, у вас наготове следующий. Как долго это будет продолжаться? Почему-то у меня такое чувство, что вы предвзято относитесь к христианским истинам. И что вы просто готовы спорить весь день, независимо от того, как мы отвечаем на ваши возражения». Поэтому я его остановил. Дело в том, что это и есть наша задача. Потому что сколько бы возражений ни возникало, нам придется отвечать на них до тех пор, пока история продолжается и люди выдвигают возражения.

Часто, при разговоре с людьми, особенно, когда я встречаюсь с ними в первый раз, меня спрашивают, чем я занимаюсь. И среди прочего я упоминаю, что преподаю в семинарии. После этого они всегда спрашивают, что я преподаю. Я отвечаю, что я профессор систематического богословия и апологетики. И в ответ получаю недоуменные взгляды. Потому что большинство людей не имеют ни малейшего понятия о том, что такое систематическое богословие. И если это я могу еще как-то им объяснить, то слово апологетика им уж точно ни о чем не говорит. «Что вообще такое апологетика?» — спрашивают они.

Что ж, давайте напишем слово на доске, потому что именно этому и будет посвящен наш курс. Дисциплина или наука — АПОЛОГЕТИКА, которая в богословии обычно считается отдельной наукой, отличной от богословия и библеистики. Наука апологетика посвящена тому, чтобы обеспечить интеллектуальную защиту для христианских истин. В нашем служении Легионер Министриз мы любим говорить, что одна из наших задач — объяснять людям, во что они верят и почему. И предмет апологетики заключается в том, чтобы показать причину, предоставить свидетельства, говорящие о том, почему мы должны верить так, а не иначе. В этом и состоит задача апологетики. Термин «апологетика» связан с искусством высказывать свою апологию (свое извинение). На английском языке высказать апологию означает сказать «извини» за то, что обидел тебя или сделал что-то не так. Но здесь имеется ввиду совсем другое значение. Слово «апологетика» происходит от греческого слова «апология», что буквально означает «давать ответ». Или «отвечать». Давайте обратимся к библейскому тексту, где мы встречаем концепцию апологетики и узнаем об ответственности христиан владеть этим искусством.

Одним из наиболее отчетливых воспоминаний моего короткого периода посещения церкви был текст на стене: «Приготовься встретиться с Богом твоим».

Текст был написан огромными буквами; не заметить его мог только слепой. Даже если кто-то не желал видеть эти слова, они всё равно смотрели на него.

Когда я отвлекался во время проповеди, слова со стены говорили мне — приготовься встретиться с Богом твоим. Когда я был невнимательным в молитве, они напоминали мне — приготовься встретиться с Богом твоим. И я молился усерднее, пел громче, слушал лучше, потому что это повеление на стене неусыпно наблюдало за мной подобно стражу на башне.

Страшное приглашение. 

Я также помню тот день, когда я отважился открыть в Библии эти зловещие слова. На стене было написано: «Амос 4:12». Я начал читать со стиха 6, где Господь говорил Своему народу такие слова:

«дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь. И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы… но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь. Я поражал вас ржою и блеклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница, — и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши, — и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, — и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (Амос 4:6-12)

На первый взгляд, этот текст может показаться не самым подходящим, чтобы повесить его в своей спальне:

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11-12).

Однако, в то время как иные предпочли бы черпать из тысячи других источников, Сюзанна Сперджен вставила в рамку именно эти слова Иисуса, чтобы напомнить своему мужу Чарльзу о том, как Иисус переворачивает перспективу. К примеру, когда Его ученики, действуя во имя Его, встречали сильное сопротивление, правильной реакцией на это должна была стать радость.

Глядя на жизнь Сперджена, этого титана баптистского движения, читая его волнующие проповеди, вспоминая о том, что в своём труде он соперничал с сотней других мужчин, читая о пробуждении и о том, как он завоёвывал для Христа бесчисленное множество душ, можно представить себе, что королю проповедников практически всегда сопутствовал успех. Кажется, что его служение, в отличие от нашего, парило высоко в облаках. И мы редко принимаем во внимание того, кого Иан Мюррей представляет как «забытого Сперджена», — такого Сперджена, на стене у которого висел текст из Матфея 5:11-12.

Забытый король

Забытый Сперджен находился в эпицентре нескольких великих полемик его времени. Вследствие своего протеста против арминианства, отвращения к доктрине возрождения через крещение и противодействия идее согласия евангельских церквей за счёт признания лишь части христианской доктрины (известного также как споры об упадке) он стал мишенью для многих стрел.

Представим, что перед нами два члена церкви. Назовем одного Марком, а другого Матвеем. Марк – прилежный исследователь Писания. Он вечно доискивается, что говорит Библия о том и об этом – словом, обо всем на свете. Он может растолковать вам учение о Троице, если попросите. Правда, судя по некоторым его поступкам не скажешь, что это глубоко верующий человек. И вообще, весь его образ жизни далек от ваших представлений о настоящем христианине. Зато он чуть ли не назубок знает Библию!

Что касается Матвея, то он, хоть и не афиширует этого, но Библию читает не так уж часто. Конечно, он хочет быть «хорошим». Он старается любить ближних. Но ему непросто было бы дать богословское определение того, кто есть Иисус или что такое церковь. Да и в вопросах христианской этики он не особенно силен. Но ему не по душе та насквозь пропитанная эгоизмом и себялюбием жизнь, которую он наблюдает вокруг, и потому он стремится жить иначе. Своей сильной стороной он считает не знакомство с Библией или доктриной, а доброе и чуткое отношение к людям.

Если вы выросли в церкви, скорее всего, вам знакомы известные библейские истории. Вы восхищались плавучим зоопарком Ноя, сталкивались в своей жизни с гигантами, как и Давид, может быть, вы даже осмелились стать Даниилом. И это только Ветхий Завет. Из Евангелий вы узнали о чудесах Иисуса и, возможно, о том, что эти истории не предназначены только для того, чтобы удивлять и развлекать; они должны сделать вас лучше. Видели, насколько щедрым был тот мальчик с пятью хлебами и двумя рыбками на обед? Идите и поступайте так же.

Если вы выросли не в церкви и не так хорошо знакомы с Библией, вы можете предположить, что Библия — это серия благонамеренных рассказов о морали, антология философских размышлений или архаичный свод правил, который следует держать в тумбочках гостиничных номеров. Действительно, сегодня все большее число людей верят, что Священное Писание совершенно опасно, что это инструмент для подавления слабых и предотвращения того, чтобы легковерные были верны самим себе.

Являетесь ли вы прихожанином церкви или нет, но если вы находите хоть небольшой отклик на любое из этих чувств, у меня для вас есть отличные новости.

В библейских исследованиях существует пять книг, которые объединены под одним общим заголовком “литература мудрости” или “поэтические книги Ветхого Завета.” Это книги притчей Соломоновых, Псалмы, Екклезиаст, Песня Соломона, и книга Иова. Одна из этих пяти книг очень сильно отличается от других. Это книга Иова. Мудрость в книге Иова не отражена в пословицах.

Скорее книга Иова имеет дело с вопросами мудрости в контексте рассказа, имеющего дело с глубоким мучением и мучительной болью. В книге описаны времена патриархов. Вопросы возникли относительно авторского намерения этой книги, было ли ее предназначение в качестве исторического рассказа реального человека или является ли его базовая структура базовой структурой драмы с вводной частью, включая вводную сцену на небесах, вовлекая беседу между Богом и Сатаной и двигаясь наивысшим образом в эпилог в котором восполнены глубокие потери Иова во время его испытания.

В любом случае в основе этого послания книги Иова лежит мудрость относительно ответа на вопрос о том, как вовлечен Бог в проблему человеческих страданий. В каждом поколении возникает вопрос «А добр ли Бог?». Если да, то ведь не должно же быть тогда боли, страданий и смертей в этом мире. Наряду с этим протестом против плохого происходящего с хорошими людьми, также были попытки создать измерение боли, которое предполагает, что порог человеческого страдания находится в прямой пропорции к степени их вины или греха, который они совершили. Короткий ответ на это найден в девятой главе Евангелия от Иоанна, где Иисус отвечает на вопрос учеников относительно источника страдания человека, родившегося слепым.

Поскольку некоторые арминиане более благочестивы, чем некоторые кальвинисты, а некоторые кальвинисты более благочестивы, чем некоторые арминиане, то как истинное познание Бога связано с благочестием?

Лучшие представители обеих групп в прошлом восхищались благочестием представителей другой группы. Уайтфильд, кальвинист, говорил об Уэсли, арминианине: «Я думаю, что господин Уэсли неправ в некоторых вопросах; но всё же я считаю, что… господин Уэсли и другие, с которыми мы не во всём согласны, воссияют во славе» (Whitefield, Wesley and the Men Who Followed, с. 71).

Но, к сожалению, в наше время, в отличие от времен Уайтфильда и Уэсли, многие из этого делают вывод, что истинность и полнота познания Бога не так важны, поскольку не заметно, чтобы это имело решающее значение для практического благочестия. Кто знает, что говорит Библия, тот будет защищен от этого заблуждения.

«Если вы когда-либо испытывали ощущение, что доктрина о триедин­стве Бога – бремя, которое нужно терпеливо нести, то перед вами книга, которая изменит вашу точку зрения. Майкл Ривз представляет Троицу как самое лучшее в христианской вере. Страницу за страницей Ривз по-новому подходит к рассматриваемой теме, устанавливает удивительные связи, напоминая нам, что Бог Библии – Благая Весть в трёх Ипостасях»

Фред Сандерс

Эта книга попала в мои руки очень вовремя. Я переживал особенный период в своем служении и в отношениях с Богом. Период, в который Бог обращал мое внимание больше на отношения с Ним, на хождение перед Ним. Когда я в силу физических немощей, не мог совершать служение так же как раньше.

Само название книги «Наслаждение Троицей» говорит за себя очень емко и точно. Вообще люди ищут наслаждений в жизни и для многих людей найти наслаждение в отношениях с Богом это сродни сумасшествию. Но именно к этому мы были призваны, к живым, прекрасным, полноценным, глубоким, радостным, любящим, страстным отношениям с Богом. До встречи с этой книгой я это знал, понимал, стремился воплощать. Но именно Майкл Ривз «открыл мои глаза» на то, что Сам Бог, Его природа, сущность, совершенства учат нас о фундаменте Вселенной.