Разночтения в Новом Завете
На второй год колледжа я перевелся в Университет Байола, небольшое христианское учебное заведение в Южной Калифорнии. Там я хотел изучать Библию. Мне повезло: греческий язык мне преподавал замечательный текстолог доктор Гарри Штурц. Через несколько недель после начала первого семестра, в пятницу, в жаркий полдень, доктор Штурц сообщил нам, что не во всех рукописях Нового Завета говорится одно и то же. «На самом деле между рукописями существуют сотни тысяч текстуальных разночтений», – спокойно заключил доктор Штурц в конце пары. Затем, не вдаваясь в дальнейшие объяснения, он вышел из аудитории.
Домой в тот день я возвращался в полном смятении. «Как же можно быть уверенными, что наша сегодняшняя Библия – это слово Божье? Откуда мне знать, что Библия не испорчена до полной неузнаваемости?» Несколько лет назад я по- святил свою жизнь Христу. Теперь же хотел знать, не посвятил ли я ее мифу.
Нехристианские источники об Иисусе Христе
Нехристианских источников об Иисусе мало, но их свидетельство решает вопрос о его историческом существовании, основных фактах общественного служения, а также смерти при иудейском прокураторе Понтии Пилате.
Иудейские источники, говорящие об Иисусе
1.Иосиф Флавий
Самое раннее нехристианское свидетельство об историчности Иисуса Христа принадлежит иудейскому историку Иосифу Флавию. Он родился в 37/38 году н. э. Отцом его был священник, потомок Хасмонеев. Когда ему было лет 16, он связался с ессеями, и провел три года в тесной связи с ними и под духовным наставничеством отшельника-аскета по имени Б анус. В возрасте 19 лет он присоединился к партии фарисеев, оставаясь, по крайней мере, номинально, членом этой группы до своей смерти около 100 года н. э.
О духовном лидерстве
Несколько цитат о духовном лидерстве:
“Служение в церкви – наивысшая честь. В вечности ничто не сравнится по значимости, а на земле нет труда почетнее, чем служение Христу в Его Церкви. Для успешного исполнения этих благословенных обязанностей служитель должен иметь понимание церкви и ее служений. Этого требует Слово Божье.”
– John MacArthur, Jr., “Introduction” in Rediscovering Pastoral Ministry, ed. John MacArthur, Jr., Richard L. Mayhue, and Robert L. Thomas (Dallas: Word Publishing, 1995), xiii.
Что значит верить в Иисуса Христа?
Верить в Иисуса Христа – значит признавать истинность всего, что Бог открыл нам в Своем Слове, доверять Ему, принимать Его таким, каким Он явлен нам в Евангелии, и полагаться в спасении лишь на Него.
ГАЛАТАМ 2:19,20
Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
КОММЕНТАРИИ
Джонатан Эдвардс
Вот лучшее, самое ясное, совершенное определение оправдывающей веры, самое близкое Писанию, какое я только могу пред ставить: верить – значит принять всей душой откровение Иисуса Христа как нашего Спасителя. Принять всей душой – выражение образное, но полагаю, оно подходит здесь лучше, чем любое другое.
Качество проповедника, которое желает видеть Бог
Если человек желает иметь успех в своем служении и приобрести много душ, он должен отличаться горячим усердием.
Разве мы не встречали некоторых братьев, чьи проповеди настолько скучны, что кажется маловероятным, чтобы они кого-нибудь затронули? Однажды я слышал, как один хороший брат просил у Господа о благословении на проповедь, которую он собирался произнести, чтобы от нее покаялись грешники. Я не желаю умалять Божье всемогущество, но я не верю, что Бог благословил его проповедь, разве что Он сделал так, чтобы слушатели не понимали того, о чем говорил проповедник. Это была одна из тех проповедей, которые я сравниваю с полированной кочергой. Как вы знаете, есть такие полированные кочерги, которые висят в гостиной для красоты, но не для употребления. И если вам вдруг понадобится помешать угли в камине, то вы наверняка попросите у хозяйки дома обыкновенную кочергу. Есть и проповеди, похожие на ту кочергу: полированные, блестящие и холодные; возможно, они имеют какое-то отношение к обитателям звезд, но никак не к людям этого мира. Какая польза от таких речей — никто не может сказать; но я точно знаю, что в них не хватит силы даже для того, чтобы убить таракана или паука; и уж тем более в них нет силы, чтобы дать жизнь мертвой душе.
Вседостаточность Бога
Когда Джонатан Эдвардс «остановился и познал» великую истину, что Бог есть Бог, то перед ним открылся необъятный мир, где живет Величественное Существо, Чье существование более не оставляло сомнений, — он узрел Того, Кто обладал бесконечной властью, бесконечным знанием и бесконечной святостью. Он писал:
«Деяния Бога свидетельствуют об одном: Его разум и власть неисследимы… Таким образом, Он, обладая бесконечным разумом и властью, должен так же быть и идеально святым, поскольку грех всегда означает некий недостаток, некую слепоту. Там, где нет темноты и заблуждения, не должно быть и греха… Бог, обладая бесконечным разумом и властью, должен быть самодостаточным и вседостаточным. Поэтому Его нельзя заставить совершить ошибку, ибо нет такой причины, которая могла бы побудить Его к этому… Следовательно, Бог абсолютно свят и для Него ошибаться невозможно»
Вседостаточность Господа — это Его абсолютное совершенство, следовательно, Он не имеет в Себе никакого недостатка и нужды. В Боге заключена вседостаточность для других, для нас с вами. Все, что нам нужно, все наше счастье — сокрыто в Нем.
Тема Божьей вседостаточности раскрывается на протяжении всего Нового Завета. Вдохновенные авторы дают полное описание того, что Бог сделал и продолжает делать для нас.
Мы видим Его вседостаточность в спасении, которое Он дал нам.
Через смерть Иисуса Он простил нас не частично или поэтапно, а полностью, удалив все грехи навсегда. Мы «получили оправдание даром,… искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). Когда мы входим во Христа через веру, покаяние, исповедание Иисуса для прощения грехов, мы не только получаем спасение, оправдание и искупление; в Нём Божья благодать продолжает свою спасительную работу в нас.
Мы видим Его вседостаточность в том, как Он даёт нам всё необходимое на каждый день.
Он не удовлетворяет нашу жадность, но всегда удовлетворяет наши нужды. Как Он посылал манну с небес израильтянам, так Он заботится о нас изо дня в день. Иисус учит нас не переживать о том, что нам есть, во что одеться, или о том, что происходит в наших телах (Мф. 6:25–34). «О подобных вещах переживают язычники, но не христиане»,—так или почти так говорил Он. Христиане уповают на своего небесного Отца. Бог заботится о птицах, лилиях и траве, а о тех, кто ходит с Ним,—и подавно.
Мы видим Его вседостаточность в той силе, которую Он даёт нам, чтобы мы могли справиться с жизненными испытаниями.
Павел говорил, что знает, как жить и в скудости и в изобилии. Он столкнулся со всеми лишениями, какие только можно представить себе, но при этом говорил: «[Я] научился довольствоваться тем, что у меня есть, в каком бы положении ни находился» (Фил. 4:11). Как он мог оставаться довольным в его обстоятельствах? На это он дал короткий ответ, который многие из нас помнят с детства: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13).
Мы видим Его вседостаточность в нашем служении Ему.
Бог принимает то малое, что есть у нас, и делает с этим нечто изумительное. Павел сказал: «Ибо если есть усердие, то оно принимается, смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет» (2 Кор. 8:12).
Мы видим вседостаточность Бога, когда ходим верой и имеем послушные сердца. Нашими пятью лепёшками и двумя рыбками он насыщает тысячи. Он кладёт Свою руку на наши и делает нас сильными. Он даёт возможность одному верующему воину победить сотню.
Наш великий Бог, который может всё, делает и нас способными на всё. Мы не беспокоимся о своём бессилии, ибо мы живём в Его всемогуществе.
Нас ведёт Его мудрость, защищает Его сила и окружает Его присутствие.
Джонатан Эдвардс предостерегает современных мистиков
Никто не мог оценить Великое Пробуждение лучше, чем Джонатан Эдвардс. Он видел его воочию от начала до конца. Он лично был свидетелем замечательных эмоциональных и физических реакций в собраниях, где он проповедовал. Он защищал Пробуждение, когда критики назвали его чистой истерией. И когда все было кончено, он тщательно проанализировал причины, по которым оно сошло на нет.
Эдвардс пришел к выводу, что ответственность за его смерть несут друзья возрождения, а не его враги. Один из биографов Эдвардса написал:
«Он пришел к убеждению, что существует одна главная причина этого изменения, а именно, неосторожность друзей Пробуждения, которые позволили подлинной и чистой религии настолько смешаться с «лесным пожаром» и плотским «энтузиазмом», что Дух Божий был опечален и преимущество отдано сатане» (1).