10 ошибок, которых следует избегать, говоря об освящении и евангелии
Множество книг и сообщений в блогах о законе и евангелии, о благодати и усилиях, о хорошей вести об одном и плохой вести о другом ясно показывают, что христиане продолжают бороться с учением о прогрессивном освящении. Могут ли христиане делать что-то действительно хорошее? Можем ли мы угодить Богу? Стоит ли стараться это делать? Есть ли в христианской жизни место усилиям? Может ли Бог разочароваться в христианине? Выдвигает ли евангелие какие-либо требования? Это хорошие вопросы. Подобающие ответы на них требуют точности и многих нюансов.
К счастью, нам не нужно изобретать велосипед. Реформатские исповедания веры и катехизисы XVI–XVII веков дают ответы на все подобные вопросы. Те из нас, кто разделяет «Три формы единства» (вероисповедные документы, состоящие из Гейдельбергского катехизиса, Бельгийского исповедания веры и Канонов Дортского синода. — Авт.) или Вестминстерские стандарты, связаны долгом утверждать, преподавать и защищать истины, которым обучают эти вероисповедные документы. Те, кто не принадлежит к данной вероисповедной традиции, могут тем не менее почерпнуть мудрость из того, что говорили на эту тему христиане минувших веков. Главное же в том, что указанные стандарты осознанно основаны на определенных местах Писания. Мы можем многому научиться из того, что преподают нам документы, основанные на Библии.
Как устроено ученичество?
Наиболее фундаментально ученичество выражается через назидание и подражание. Лучше всего ученичество работает через любовь. По мере того, как мы с любовью наставляем молодых верующих в благочестии и живем достойной похвалы жизнью, они растут в подобие Христа через подражание нашим жизням и учению (см. 1 Тим. 4:16).
Назидание: Библия призывает пасторов и родителей наставлять тех, кто дан им в попечение (Притчи; Гал. 6:6; Еф. 6:4; 1 Фес. 4:8; 1 Тим. 1:18, 6:3; 2 Тим. 2:25; 4:2). Она также призывает всех верующих наставлять друг друга (Рим. 15:14).
Подражание: Христиане являются подражателями, в первую очередь, Бога, а затем друг друга. Мы возрастаем в Божьей благодати через слушание и подражание. Поразмышляйте над следующими отрывками:
“Будьте подражателями мне, как я Христу” (1 Кор. 11:1);
“Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их” (Евр. 13:7);
“Чему вы научились, что приняли и слышали, и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами” (Фил. 4:9);
“А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении” (2 Тим. 3:10);
“Возлюбленный! не подражай злу, но добру” (3 Иоанна 11).
Любовь: Люди подражают вашей жизни, даже когда вы их не любите. Но лидер, который ведет с любовью, являет истинную картину Христа, и люди будут идти за вами лучше всего тогда, когда вы их любите.
Дружба: В каком-то смысле ученичество – это просто-напросто дружба, но дружба с христоцентричным направлением. Что делают друзья? Они подражают друг другу. В ученичестве мы становимся друзьями с другими, чтобы самим возрастать в образ Христов, а также помогать возрастать им.
Как быть учеником?
(i) Слушайте и смотрите, как более зрелые христиане работают, отдыхают, растят семьи, улаживают конфликты, благовествуют соседям, проходят через испытания, служат в церкви или борются с грехом.
(ii) Подражайте им!
______________
Оригинал заметки на ru.9marks.org
Четыре способа любить вашего пастора
Нам известна заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Марка 12:31). Но насколько последовательно мы исполняем эту заповедь по отношению к нашим пасторам?
Если откровенно, мы можем часто требовать благодати от них, но мало проявлять её к ним самим. При наличии постоянного доступа к записям проповедей в Интернете и к соцсетям возникает искушение невыгодно сравнивать наших пасторов с теми, кем мы восхищаемся на расстоянии. Подсознательно мы можем ожидать от них, что они будут превосходить требования, определённые в Писаниях (1 Тимофею 3:1–7; Титу 1:5–9), — и осуждать их, если это не так.
Допуская, что наши пасторы соответствуют библейским требованиям к их роли, вполне вероятно, что большинство из нас сможет возрастать в любви к ним. Вот четыре предложения, основанные на Писаниях, показывающие, как мы можем это делать.
1. Уважайте и поощряйте труд вашего пастора (1 Фессалоникийцам 5:12–13).
Проповедь здравых учений никогда не должна восприниматься как нечто само собой разумеющееся. Именно благодаря тщательному изучению и наполненной Духом прилежности, их слова, которые мы слышим в воскресенье, точно преподают Слово Божье. Поэтому, когда наши души напитаны внимательным толкованием и практическим применением Писаний, мы должны вдохновлять наших пасторов.
Когда любовь сталкивается со злом
Бог гневается на нечестие как раз потому, что Он любит. Исайя пишет о гневе как о необычайном, чудном действие Бога (Ис. 28:31), потому что гнев не представляет собой естественное состояние Бога, это ответная реакция на зло, потому что в Своей чистой любви Бог не терпит зла. И мне, как отцу, это вполне понятно: если бы я, глядя на страдания собственных дочерей, сидел сложа руки и позевывал, разве такое отношение послужило бы доказательством моей настоящей любви к дочерям? Но как раз потому, что я люблю дочерей, мне ненавистна сама мысль о том, что их может постичь какое-то зло. Насколько же сильнее проявляется любовь Отца света, в Котором абсолютно нет тьмы. Любовь небезразлична, и это значит, что она не может оставаться равнодушной ко злу. «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру…» (Рим. 12:9). Только такая любовь непритворна.
Хорватский богослов Мирослав Вольф рассказывает о том, как окружавшие его ужасы межнациональной вражды помогли ему стать по-настоящему признательным Богу за благость Его гнева:
Если любите Бога, слушайте Его
Пять причин читать Библию каждый день
Христиане должны быть людьми Библии.
Многие годы я обращался к людям с предложением рассматривать это утверждение как истинное. К сожалению, часто люди воспринимают его как нечто непривычное, раздражающее или, что еще хуже, неуместное.
Может быть, это происходит потому, что эти слова звучат как одно из последних табу, оставленных в нашей культуре: фундаментализм. Сразу же наши постмодернистские умы возвращаются к неутомимым проповедникам в костюмах-тройках из эпохи наших дедушек и бабушек, грозившим пальцами с «Доброй Книгой» в руках.
У нас ведь, как мы говорим, — живая вера, а не строгая религия, наполненная указаниями-о-том-что-делать. Наше христианство — это не религия — это отношения. Мы по сути не можем быть против Библии. В Библии много вещей, которые помогали нам и вдохновляли нас на протяжении многих лет. Мы лишь против такого неукоснительного, ревностного, до-грязи-под-ногтями, неугомонного потребления Библии. Но что на самом деле остается в христианстве, которое всерьез не пропитывается Божьим Словом? К сожалению, всего лишь с виду объемная, но пустая сентиментальность — религия, чья система убеждений скорее подходит для чашки кофе, чем катехизиса.
Я хочу привести вам пять веских причин отыскать жизнь в Библии на всю оставшуюся жизнь. Прежде, чем вы вникнете в Божье Слово, помните, что овладение библейской грамотностью не предполагает, что вы станете умнее, улучшите ваше духовное резюме или получите возможность важничать своими знаниями перед другими. Речь идет о том, что мы взираем сквозь страницы Писания на Спасителя. Иисус говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанна 5:39-40). Речь о том, чтобы видеть и наслаждаться Иисусом Христом через Его слово. Мы не поклоняемся шрифту. Мы поклоняемся Отцу.
Научись быть собой в проповеди
Филипс Брукс дал знаменитое определение проповеди, как «разъяснению истины через призму личности проповедника». Я думаю, что он имел в виду вашу личность, а не личность другого человека. После долгого времени я могу, наконец, сказать, что научился быть собой за кафедрой. Не уверен, сделало ли это мои проповеди лучше или хуже, но точно знаю, что мои проповеди стали более искренни и понятны и менее энергозатратны. Мне еще расти и расти, как проповеднику, и я надеюсь, что и через десять лет буду слышать этот немного неловкий, но правдивый комментарий: «Ты проповедуешь гораздо лучше, чем раньше». Но я чувствую, что, наконец-то, проповедую, пропуская истину через свою собственную личность.
Как и большинство молодых проповедников (и немало старых), мне было нелегко найти собственный «голос» проповедника. В университетские годы я поглощал труды реформаторов и пуритан. Всему, что я читал, было по несколько сот лет, либо оно было переведено несколько сот лет назад. В результате мои письменные работы (в то время я редко проповедовал) выглядели так, словно я стремился получить награду «Самый свежий перевод с латыни». Мои предложения зачастую получались громоздкими. Грамматика была устаревшей. Один отличный профессор, который часто меня ободрял, посоветовал мне писать для собственного века, а не для века моих героев. Было больно слышать его совет. Я не был уверен в его правоте. Разве не является использование таких слов, как «пакибытие», «любопрения» и «странноприимство» признаком благочестия? Нет, не является. Мне нужно было стать собой и «выключить микрофон» пуританской эпохи.